中國私塾的歷史
私塾是私學的一種，清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里。下面小編給大家介紹一下中國私塾的歷史。
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把“私”和“塾”兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞匯是近代以后的事情，以示與官立或公立新式學堂的區(qū)別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉(xiāng)塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經(jīng)館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字;經(jīng)館的學生以成年人為主，大多忙于舉業(yè)。根據(jù)私塾的設(shè)置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設(shè)館。義塾帶有免費教育的性質(zhì)，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產(chǎn)支撐，屬于宗族內(nèi)部辦學。族塾往往設(shè)在宗祠內(nèi)，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設(shè)館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉(xiāng)曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過來的。西周時期，塾只是鄉(xiāng)學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學。”當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關(guān)于塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據(jù)裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作“孰”，兩個字旁為上下結(jié)構(gòu)。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側(cè)之堂。塾是怎么得名的?清人顧震福的解釋是：“臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應(yīng)對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。”(《隸經(jīng)雜箸》甲編卷下)
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統(tǒng)治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經(jīng)典“五經(jīng)”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，而“四書”同樣屬于儒家經(jīng)典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，并制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不干預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》成書于不同朝代(南宋、五代、南朝)，它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬于經(jīng)典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據(jù)不同人的學習基礎(chǔ)、接受能力安排課業(yè)，體現(xiàn)了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內(nèi)著名的宗文義塾在條規(guī)中要求學生：“每日讀生書，朗讀百遍。”
對于文化的傳遞、人才的培養(yǎng)，私塾在古代曾經(jīng)做出過貢獻，它適應(yīng)了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發(fā)展的要求出現(xiàn)了距離，因此，私塾受到社會的質(zhì)疑。提倡新教育的人指責私塾不開設(shè)算術(shù)、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄;教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發(fā)展近代新教育。
1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，“癸卯學制”頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國近代工商業(yè)非常稚嫩，小農(nóng)經(jīng)濟無力為普及近代初等教育提供充足的經(jīng)費，經(jīng)濟滯后制約了近代小學的發(fā)展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結(jié)合起來考慮，有人發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化私塾可以作為發(fā)展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉(zhuǎn)發(fā)了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調(diào)整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續(xù)。從全國范圍看，大致出現(xiàn)了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構(gòu)加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調(diào)整辦學方式。
經(jīng)館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經(jīng)館，剩下的幾乎都屬于蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬于家庭內(nèi)部事務(wù)，地方政府不便過問。自設(shè)館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據(jù)教育部不完全統(tǒng)計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經(jīng)過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介于新舊之間，是從傳統(tǒng)私塾向近代小學過渡的教育機構(gòu)。1915年，商務(wù)印書館為改良私塾設(shè)計了一個課程表，其中有修身、國文、算術(shù)、讀經(jīng)、體操、游戲。國文、讀經(jīng)采取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發(fā)現(xiàn)各塾平時對于常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文(后改為國語)課，不少加授算術(shù);部分采用小學教科書，但沒有完全放棄傳統(tǒng)蒙學教材。國文、算術(shù)需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。
私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農(nóng)村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處于低谷，地方教育行政機構(gòu)放松了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰(zhàn)的20年代以及抗戰(zhàn)期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統(tǒng)，崇尚文化知識。遇到戰(zhàn)亂，官學受到?jīng)_擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現(xiàn)為私塾的反彈。
新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區(qū)舉行塾師甄別試驗，合格者發(fā)給設(shè)塾準許證，不合格者勸其轉(zhuǎn)業(yè)。2.組織塾師學習。3.組織少數(shù)塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優(yōu)良的幫助轉(zhuǎn)為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉(zhuǎn)業(yè)，主要是回家務(wù)農(nóng)。然而，受戰(zhàn)爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立后，有些縣還有私塾存在，多者達數(shù)百所;有些縣私塾所剩無幾，甚至已經(jīng)完全消失了。教育部根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：“對中國人辦的私立學校，一般采取保護維持、加強領(lǐng)導、逐步改造的方針。”(《中國教育年鑒(49—81)》)逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：“為了進一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè)，以適應(yīng)今后國家建設(shè)需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。”(同上)隨后，私塾有的被并入小學，有的主動關(guān)門。到了50年代后期，私塾基本上在社會上絕跡了。
1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關(guān)發(fā)現(xiàn)后取締。私塾的主持人當時被定性為“非法開辦私塾，宣揚封建禮教”。
改革開放后，中國傳統(tǒng)文化開始復蘇。80年代初，湖南平江的農(nóng)村悄然出現(xiàn)了私塾。老塾師朱執(zhí)中在家中重操舊業(yè)，教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。朱執(zhí)中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統(tǒng)私塾的范圍。不過，朱執(zhí)中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。
伴隨著“國學熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，私塾補習班在社會上應(yīng)時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設(shè)“菊齋私塾”，刻意追求古典情調(diào)。塾師身穿儒士長衫，室內(nèi)懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向?qū)W生講授《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、“四書”、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，“菊齋私塾”的辦學宗旨是弘揚中國傳統(tǒng)文化，它與傳統(tǒng)私塾的精神是一致的，盡管具體表現(xiàn)形式有所不同。
私塾歷史意義：
私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個房子，有個桌子，再有個學究就可以開辦。農(nóng)村的私塾教育功能當然首先是把個別的農(nóng)村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農(nóng)家子弟認識幾個字 。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統(tǒng)農(nóng)村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統(tǒng)的農(nóng)村是一個禮俗社會，禮俗既是農(nóng)村日常活動，也是農(nóng)村人的基本行為準則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節(jié)慶典的各色風俗活動，都離不開知書達禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務(wù)。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學校是學不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活并沒有特別緊要的關(guān)系，實際則不然，農(nóng)村人不僅日常調(diào)解和敘事話語要依賴它，而且鄉(xiāng)村組織的活動，農(nóng)村人的風俗行為沒了它也無法正常運轉(zhuǎn)。