導讀：丙寅邪獄(朝鮮語：????)又稱丙寅迫害(????)、丙寅教案等，是指朝鮮從公元1866年(按干支紀年丙寅邪獄中朝鮮官員掬問傳教士為丙寅年)2月開始的鎮(zhèn)壓天主教徒的運動。“丙寅邪獄”由朝鮮王朝的攝政者——興宣大院君李昰應發(fā)起。

　　朝鮮丙寅邪獄的歷史簡介

　　大院君這一稱呼的由來與王位傳承方式密切相關。在朝鮮王朝，王位的傳承通常有以下幾種方式：

　　在這種情況下，通常遵守儒教禮儀中的“嫡長子優(yōu)先”的原則，王妃所生的長子通常享有最優(yōu)先的繼承權，被封為王世子。如果沒有嫡子，則在庶子中擇長繼承。

　　如果王世子未繼承王位即夭亡，則由其嫡長子王世孫優(yōu)先繼承。朝鮮端宗、朝鮮顯宗、朝鮮正祖、朝鮮憲宗都曾被冊封為王世孫，但是只有正祖和憲宗是以王世孫身份繼承王位的。

李昰

　　這是指前代君主正常死亡后的王位傳承，通常是在前任國王無子的情況下采取這種方式。例如朝鮮仁宗傳給朝鮮明宗。

　　丙寅邪獄(朝鮮語：????)又稱丙寅迫害(????)、丙寅教難等，是指朝鮮從公元1866年(按干支紀年為丙寅年)2月開始的鎮(zhèn)壓天主教徒的運動。“丙寅邪獄”由朝鮮王朝的攝政者——興宣大院君李昰應發(fā)起，他重申天主教為“邪教”并予以鎮(zhèn)壓，全朝鮮共有12萬人被捕，其中8000多人被處死，包括9名法國傳教士。該事件直接引發(fā)了當年10月法國軍隊入侵朝鮮的“丙寅洋擾”。

　　丙寅邪獄(朝鮮語：????)又稱丙寅迫害(????)、丙寅教案等，是指朝鮮從公元1866年(按干支紀年丙寅邪獄中朝鮮官員掬問傳教士為丙寅年)2月開始的鎮(zhèn)壓天主教徒的運動。“丙寅邪獄”由朝鮮王朝的攝政者——興宣大院君李昰應發(fā)起，他重申天主教為“邪教”并予以鎮(zhèn)壓，全朝鮮共有12萬人被捕，其中8000多人被處死，包括9名法國傳教士。該事件直接引發(fā)了當年10月法國軍隊入侵朝鮮的“丙寅洋擾”。朝鮮原本是一個信奉儒家思想的封建國家，封建等級制度非常森嚴。朝鮮正祖時期，天主教從中國傳入朝鮮，可以說是給當時腐敗的朝鮮社會的福音。天主教隨即在地下迅速傳播，并遍及朝鮮社會的各個階層。天主教的思想理念及其廣泛傳播帶給朝鮮統(tǒng)治者巨大的威脅，他們一再宣布天主教為“邪教”，并多次鎮(zhèn)壓，包括辛酉邪獄、己亥邪獄、丙午邪獄等。但天主教在朝鮮的傳播并沒有因為朝鮮政府的屢次鎮(zhèn)壓而消亡，其勢力反而越來越大。當時朝鮮的傳教士主要來自法國，他們在朝鮮開辦學校、治病救人，贏得了人民的支持，不僅民間信仰天主教者極多，就算是兩班貴族中也有大量的天主教信仰者，到1864年的時候，天主教會管轄的教徒就多達23000名。

　　俄羅斯軍艦停泊元山港期間，法國駐華代理公使伯諾內建議天主教會朝鮮教區(qū)主教張敬一(Siméon-François Berneux)借此機會誘使朝鮮政府與法國建立反俄聯(lián)盟，以取得在朝鮮國內的傳教自由。張敬一本人對此持遲疑態(tài)度，但他手下的朝鮮教徒如南鐘三、洪鳳周等人卻積極響應。南鐘三和洪鳳周都是出身兩班，南鐘三官至承旨，洪鳳周亦為進士，且其妻正是高宗的乳母樸召史。而且大院君器重北人，南鐘三又是北人出身，因此兩人對說服大院君信心滿滿。洪鳳周三次致書大院君，南鐘三更是親自晉見大院君，力陳與英、法聯(lián)合抗擊俄國之重要。大院君為其所動，命令各地隱秘活動的法國傳教士火速前往首都漢城(今韓國首爾)。

　　大院君召見法國傳教士的消息傳開以后，各地天主教徒紛紛公開活動，云集漢城，歡呼雀躍，又是舉行特別禮拜，又是計劃在漢城設立中心教堂，對未來充滿憧憬。1月25日和29日，法國傳教士戴維利(Davely)和主南鐘三見大院君教張敬一先后進京。但到31日約定面見大院君時，大院君竟以法國人缺乏誠意為由拒絕見面。大院君態(tài)度突變，是由于當時俄國軍艦已經撤退，聯(lián)法抗俄已失去現實意義。再加上朝中以大王大妃趙氏(神貞王后)為首的權貴堅決反對天主教解禁，而且大院君畢竟是朝鮮封建統(tǒng)治集團的一員，經過仔細權衡之后不免發(fā)覺天主教對自身的威脅，如此種種因素，終于導致大院君大開殺戒，掀起“丙寅邪獄”。(也有一說認為大院君承認天主教原本就是“引蛇出洞”之計[2])1866年2月23日(丙寅年正月初九日)夜，大院君命令心腹李景夏逮捕漢城的天主教徒及傳教士，南鐘三、洪鳳周、李身達、金勉浩、丁義培、禹世英等著名天主教徒及張敬一等9名法國傳教士一夜間全部落網。大院君隨即頒布“禁壓邪教令”，重申天主教是“邪教”，并以漢城為中心，在全國范圍內恢復實行五家作統(tǒng)法，大規(guī)模搜捕和迫害天主教徒，史稱“丙寅邪獄”。

　　大院君在數月之內就屠殺了8000多名天主教徒，其中南鐘三、洪鳳周被車裂處死，家屬亦伏誅，高宗的乳母即被處死。張敬一等9名法國傳教士被問斬并梟首警眾。[3]大院君在鎮(zhèn)壓天主教期間，對教徒無所不用其極，用盡各種酷刑來逼供，供詞令人啼笑皆非，比如南鐘三的供詞中就有“嘗再三往洋國，為美官，階可我國吏判”云云，洪鳳周更是被“查”出“招敬一為婿，籍其家，洋針至數柜”[4]，也有許多“以校吏之睚眥而橫罹者”[5]，可見當時冤假錯案層出不窮。大院君還對全國百姓聲稱天主教是洋人入侵的內應，號召和發(fā)動普通群眾一起反天主教，于是人們到處喊著：“天主教徒是禍首，洋夷艦船休逞狂，污點要用血來洗，趕盡殺絕洋教徒”，將成批的天主教徒從懸崖峭壁上推入江中，因此被百姓自發(fā)殺死的天主教徒也不計其數。此外，天主教徒在面對大院君的審判時，寧死不屈，達雷的《天主教會史》記述，當年2月26日，大院君和兒子李載冕一起去審訊現場直接審問張敬一神父，大院君問張敬一到朝鮮來的法國神父有多少，并表示如果背叛教廷或回國就放他。但張敬一拒絕了他的要求，并對大院君說：“廢話少說，隨你處置吧!”此話激怒了大院君，于是大院君對其施以杖刑。當時潛入朝鮮的12名法國神父中，有9人殉教而死，只有躲進深山的佩龍、賴德爾、卡萊3名神父活了下來。漢城的40余名幸存天主教徒冒著生命危險，將張敬一等7名神父的尸體埋在瓦衙高地。這次迫害運動一共持續(xù)了3年，大院君終于暫時壓服了天主教，鞏固了思想領域的專制統(tǒng)治。

　　歷史評價：

　　朝鮮歷史學家樸殷植曾在《韓國痛史》中這樣評論這一事件：“大院君之對待西教，演慘劇之血史，固出于排外切頭山圣地之熱，而何其暴也!然由今觀之，西教在吾國甚得發(fā)達，豈其流血之效果歟?”[6]現在韓國一般將這一事件稱為“丙寅迫害”，并于1966年(丙寅迫害100周年)以來在處決天主教徒的首爾切頭山修建了多個紀年場館和雕塑。1984年和1985年，教皇約翰·保羅二世和諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎修女曾先后參觀切頭山殉教圣地。