孔子人物生平
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是對(duì)中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。接下來是小編為大家收集的孔子人物生平，歡迎大家閱讀：
孔子人物生平
孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞?dòng)谥T侯，晚年與顏氏女徵在結(jié)婚而生孔子。
孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學(xué)。年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。34歲時(shí)魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學(xué)禮，從此，孔子開始授徒講學(xué)。
魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內(nèi)亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán)，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴(kuò)大教育事業(yè)，弟子越來越多，影響也越來越大。
魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓。孔子計(jì)劃失敗后，乃借口“燔肉不至”，帶領(lǐng)弟子離開魯國。時(shí)孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。
孔子回到魯國，時(shí)年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。
孔子的思想學(xué)說主要匯集在《論語》中。《左傳》和《史記·孔子世家》中有關(guān)孔子言行的記載，也較可靠。
在孔子哲學(xué)中，最高范疇是天，天是人事的最高決定者。《論語》中有不少有關(guān)的記載。《子罕》記載說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據(jù)《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時(shí)，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認(rèn)為他的生死由天決定，而且還認(rèn)為，他的“德”，他擔(dān)負(fù)的復(fù)興文化的使命，也是天賦予的。孔子承認(rèn)天是主宰，認(rèn)為有天命存在，認(rèn)為天命決定著人的生死，也決定著社會(huì)的興衰治亂。孔子在相信天命的同時(shí)，對(duì)周時(shí)盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態(tài)度，并且認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，人們應(yīng)該順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。這些思想與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。它構(gòu)成了西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。
孔子沒有明確否定鬼神，但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。對(duì)于人死后是否為鬼，他采取回避態(tài)度。他的這些思想對(duì)后世無神論思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”。“仁”這個(gè)概念在春秋時(shí)期已廣泛使用，孔子卻賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的概念之一。據(jù)《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”’他又對(duì)子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子認(rèn)為，仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“仁”表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則，就是“禮”。孔子把禮視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段，認(rèn)為它是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。對(duì)于周禮的完美，他贊嘆不止。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，細(xì)小之處也有所損益。他認(rèn)為維護(hù)周禮，須從“正名”入手，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。
政治上孔子提出實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化。他反對(duì)統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過分的剝削會(huì)造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對(duì)“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”。為了實(shí)行德政，孔子還提出“舉賢才”的政治主張，這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。
孔子很重視道德修養(yǎng)，他要求人們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為必要時(shí)可以犧牲一切，直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，為此他主張對(duì)性格過于進(jìn)取的人加以遏制，對(duì)性格謙退的人加以促進(jìn)。他提出“自訟”等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。他總結(jié)自己的修養(yǎng)過程說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家。孔子主張“有教無類”，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”不管一個(gè)人的出身如何，只要交上束修，都可以做他的學(xué)生。他的弟子中有不少人出身于“0”、“鄙家”。孔子教育目的是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，他說：“學(xué)也，祿在其中矣。”認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)是為了“干祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內(nèi)容，把生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能排斥在教學(xué)之外。孔子在長期的教育實(shí)踐中，逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學(xué)先要立人。他重視溫習(xí)的作用，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。提倡“知之為知之，不知為不知”的老實(shí)態(tài)度。在教學(xué)中注重啟發(fā)、誘導(dǎo)、有的放矢，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。注意因材施教，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時(shí)也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
孔子是春秋時(shí)代淵博的學(xué)問家。我國古代文獻(xiàn)的整理，亦開始于孔子。“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，刪《詩》，定《書》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據(jù)魯史而撰《春秋》。儒家《六經(jīng)》都在不同程度上經(jīng)過了孔子的加工整理。對(duì)于孔子的歷史評(píng)價(jià)，歷代出于不同之需要，褒貶各異，但對(duì)孔子的歷史影響之大，卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子的名聲大著，被尊為“至圣先師”，自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會(huì)中，雖有一些人對(duì)孔子持批評(píng)態(tài)度，但其地位并未因此而動(dòng)搖。
孔子名人評(píng)價(jià)
伏爾泰：東方找到一位智者。
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)[。
李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。
愛默生：孔子是哲學(xué)上的華盛頓。
司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!
愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
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