晉文公(前671年或前697年 -前628年)，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，前636年-前628年在位，晉獻公之子，母親為狐姬。接下來是小編為大家收集的孔子人物生平介紹，歡迎大家閱讀。

　　孔子人物生平介紹

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創始人，是對中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。

　　孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞于諸侯，晚年與顏氏女徵在結婚而生孔子。

　　孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。34歲時魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學禮，從此，孔子開始授徒講學。

　　魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴大教育事業，弟子越來越多，影響也越來越大。

　　魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓。孔子計劃失敗后，乃借口“燔肉不至”，帶領弟子離開魯國。時孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。

　　孔子回到魯國，時年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。

　　孔子的思想學說主要匯集在《論語》中。《左傳》和《史記·孔子世家》中有關孔子言行的記載，也較可靠。

　　在孔子哲學中，最高范疇是天，天是人事的最高決定者。《論語》中有不少有關的記載。《子罕》記載說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定，而且還認為，他的“德”，他擔負的復興文化的使命，也是天賦予的。孔子承認天是主宰，認為有天命存在，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂。孔子在相信天命的同時，對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態度，并且認為天命就蘊含在自然事物的運行之中，人們應該順應天命而積極努力，不應該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強調“為仁由己”。這些思想與傳統的天命觀是矛盾的。它構成了西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節。

　　孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠之的態度。對于人死后是否為鬼，他采取回避態度。他的這些思想對后世無神論思想的發展產生了積極影響。

　　孔子一生思想學說的核心是“仁”。“仁”這個概念在春秋時期已廣泛使用，孔子卻賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的概念之一。據《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”’他又對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子認為，仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　“仁”表現于現實生活之各種關系的具體準則，就是“禮”。孔子把禮視為維護舊等級制度的重要手段，認為它是區別華、夷的標志。對于周禮的完美，他贊嘆不止。但孔子重視周禮著眼于大節，細小之處也有所損益。他認為維護周禮，須從“正名”入手，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

　　政治上孔子提出實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯系的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化。他反對統治者無節制地剝削人民，認為過分的剝削會造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對“不教而殺”的純任刑罰的苛政，主張對人民要“道之以德，齊之以禮”。為了實行德政，孔子還提出“舉賢才”的政治主張，這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，在當時具有重要的進步意義。

　　孔子很重視道德修養，他要求人們“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，認為必要時可以犧牲一切，直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標準，為此他主張對性格過于進取的人加以遏制，對性格謙退的人加以促進。他提出“自訟”等修養方法，主張在博學多聞的基礎上進行反省，學與思結合，言與行一致。他總結自己的修養過程說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

　　孔子是中國歷史上首創私人辦學的教育家。孔子主張“有教無類”，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”不管一個人的出身如何，只要交上束修，都可以做他的學生。他的弟子中有不少人出身于“0”、“鄙家”。孔子教育目的是培養為統治階級服務的知識分子，他說：“學也，祿在其中矣。”認為學生學習是為了“干祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內容，把生產知識和勞動技能排斥在教學之外。孔子在長期的教育實踐中，逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學先要立人。他重視溫習的作用，主張“學而時習之”，“溫故而知新”。提倡“知之為知之，不知為不知”的老實態度。在教學中注重啟發、誘導、有的放矢，主張“不憤不啟，不悱不發”。注意因材施教，根據不同的對象確定不同的教育內容，在言教的同時也注重身教，要求自己“學而不厭，誨人不倦”。

　　孔子是春秋時代淵博的學問家。我國古代文獻的整理，亦開始于孔子。“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，刪《詩》，定《書》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據魯史而撰《春秋》。儒家《六經》都在不同程度上經過了孔子的加工整理。對于孔子的歷史評價，歷代出于不同之需要，褒貶各異，但對孔子的歷史影響之大，卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，孔子的名聲大著，被尊為“至圣先師”，自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會中，雖有一些人對孔子持批評態度，但其地位并未因此而動搖。

　　
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