五斗米道五斗米道是道教教派。東漢順帝時張陵創(chuàng)于西蜀鶴鳴山(或作鵠鳴山,今四川大邑縣境內(nèi))。因奉道者須出五斗米,或稱因其崇拜五方星斗和斗姆而被稱為五斗米道;又因張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱天師道。下面小編給大家介紹五斗米道起義的歷史。

　　東漢順帝(126-144年)年間，沛國豐(今江蘇省豐縣)人張陵背井離鄉(xiāng)，來到了民風(fēng)純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山(在今四川省成都市大邑縣)修煉，以求長生之道。張陵本大儒，博通五經(jīng)，又熟知盛行于世的黃老之學(xué)、讖緯思想與神仙方術(shù)，乃據(jù)此聲稱太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的某些成分，創(chuàng)立了五斗米道(因入道者須交五斗米，故名)。它奉老子為教主，以老子《五千文》(即《道德經(jīng)》)為主要經(jīng)典，因從其受道者須納五斗米而得名。其召神劾鬼、符箓禁咒等道術(shù)，均直接繼承了漢代方士的方術(shù)。

　　順帝漢安元年(142年)，張陵開始在巴蜀一帶行醫(yī)傳道，百姓師從者甚多。張陵死后，其子張衡繼之;張衡死，其子張魯仍傳其道。世稱“三張”，道內(nèi)則稱“三師”，即“天師”張陵、“嗣師”張衡、“系師”張魯。經(jīng)過他們祖孫三代的苦心經(jīng)營，五斗米道逐漸形成了一套完整的教義、儀式、方術(shù)及組織制度。

　　靈帝中平元年(184年)七月，五斗米道首領(lǐng)——張修在巴郡率眾起義，攻占漢中部分地區(qū)，以配合東方太平道策動的黃巾軍大起義。獻(xiàn)帝初平二年(191年)，益州牧劉焉委張修為別部司馬，又委張魯為督義司馬，兵合一處，攻打漢中太守蘇固。張修殺蘇固，張魯又殺張修，吞并其部眾。劉焉死，其子劉璋繼位，以張魯不聽調(diào)遣，盡殺魯母家室，魯遂據(jù)漢中自立。東漢王朝因忙于在東方剿殺黃巾余部，無力西討，乃采取懷柔策略，委張魯為鎮(zhèn)南中郎將，領(lǐng)漢寧太守。于是，張魯借機(jī)在巴、漢地區(qū)推行五斗米道，并建立起政教合一的政權(quán)。

　　張魯自號“師君”，為五斗米道最高首領(lǐng)，又是最高行政長官。初入道者稱“鬼卒”;入道已久，并篤信其道者則號“祭酒”，各領(lǐng)部眾，領(lǐng)眾多者稱“治頭大祭酒”。祭酒與鬼卒在道內(nèi)地位平等，沒有貴賤之別。張魯以“治”為管理單位，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，設(shè)有24治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。

　　張魯以《老子》為五斗米道主要經(jīng)典，并為之作注，名曰《老子想爾注》，以闡述五斗米道教義思想。他教育道徒要互助互愛，“誠信不欺詐”。道徒有病，則“自首其過”。為此，設(shè)立“靜室”，作病人思過修善之所。又設(shè)“鬼吏”，主要為病人請禱。對犯法之人，不隨便處罰，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二過”要寬容得多。他還命人在境內(nèi)大路邊建立“義舍”，教人們不要蓄積私財，多余的米肉交義舍，以供過往之人食用。不過，只能“量腹取足”，不可多吃多占，“若過多，鬼輒病之”。此外，他還實行禁酒等利民措施。因此，深受境內(nèi)各族人民的歡迎，使?jié)h中成為下層民眾心中的一方樂土，僅關(guān)西民眾從子午谷投奔漢中的就有數(shù)萬家。在當(dāng)時天下大亂、民不聊生的情勢下，張魯以五斗米道據(jù)險自治20多年，在政治、思想、軍事等方面實踐著農(nóng)民階級渴望的理想王國，這在我國歷史上不能不說是一種進(jìn)步的嘗試。

　　但是，封建統(tǒng)治階級是決不允許農(nóng)民階級有這么一塊樂土存在的。獻(xiàn)帝建安二十年(215年)，曹操在鎮(zhèn)壓了黃巾余部之后，親率20萬大軍進(jìn)攻漢中。張魯在陽平關(guān)防線被破后，自知力不能敵，遂率眾降曹，從此張魯政權(quán)不復(fù)存在。然而，由于張魯?shù)慕挡埽宥访椎纻魅思捌渫奖姴]有受到多大損害，得以保存實力，繼續(xù)在民間從事活動。

　　西晉武帝泰始(265-274年)時，陳瑞在蜀中傳播五斗米道，“徒眾以千百數(shù)”。惠帝永寧元年(301年)，李特在青城山五斗米道首范長生的支持下，率領(lǐng)天水、略陽、扶風(fēng)、始平、武都、陰平六郡流民數(shù)萬人，在益州綿竹(今四川省德陽東北)起義。起義軍大敗西晉官軍及地主武裝，進(jìn)圍成都。惠帝太安二年(303年)，李特陣亡，其子李雄繼起，于次年攻下成都，自稱“成都王”，又次年改稱皇帝，國號“大成”，史稱“成漢”。成漢政權(quán)據(jù)蜀中凡歷六世47年，“事少役稀，百姓富貴，閭門不閉，無相侵盜”，可謂又一塊安樂太平之域，其業(yè)績可與張魯時代的漢中五斗米道政權(quán)媲美。

　　與此同時，隨著張魯家族及其大批教民被迫北遷長安、洛陽、鄴城三輔之地，五斗米道也由巴蜀、漢中一帶向北方及江南廣大地域流傳，并獲得了很大發(fā)展。東晉時，五斗米道不僅擁有廣大下層民眾，而且得到了上層豪門士族的崇奉，出現(xiàn)了許多著名的五斗米道世家，如瑯琊王氏、孫氏，陳郡謝氏、殷氏，高平郗氏，會稽孔氏，義興周氏，丹陽許氏、葛氏、陶氏，東海鮑氏等，并將五斗米道改稱天師道，共尊錢塘人杜子恭為首。

　　杜子恭死后，其弟子瑯琊人孫泰繼為道首。安帝隆安三年(399年)十月，孫泰的侄子孫恩利用司馬元顯征發(fā)“樂屬”引起8郡騷動之機(jī)，率眾起義。元興元年(402年)，孫恩戰(zhàn)敗，與其部下數(shù)百人投海而死。其妹夫盧循率領(lǐng)義軍余部，轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙江、福建、廣東、廣西等地，堅持斗爭近10年。義熙七年(411年)，盧循在交州戰(zhàn)敗，亦投水而死。這是五斗米道策動的最大也是最后一次農(nóng)民起義。這次起義，參加的群眾有數(shù)十萬，歷時13年，縱橫千里，給腐朽的江南世家豪族勢力以沉重的打擊，加速了東晉王朝的滅亡。

　　鑒于此，繼起的封建統(tǒng)治集團(tuán)意識到五斗米道對封建王朝的嚴(yán)重威脅，故而決定對其進(jìn)行正統(tǒng)化改造，以適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，于是出現(xiàn)了由南北朝世家大族出身的寇謙之和陸修靜、陶弘景建立的神仙道教。然而，五斗米道信仰并沒有被消除殆盡，仍在民間流傳，直到隋唐時代，乃至遼代末年，還有利用五斗米道的起義事件發(fā)生。