張魯，字公祺(《后漢書》作公旗)。祖籍沛國豐縣，東漢末年割據(jù)漢中一帶的軍閥，據(jù)傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道(五斗米道)教祖張陵的孫子，五斗米道的第三代天師(稱為系師)，在祖父和父親去世后繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱為“師君”，下面小編給大家介紹張魯起義的歷史。

　　雄踞漢中

　　張魯畫像張魯是張陵之孫，五斗米道系師。在張陵死后，張魯父張衡繼行其道。張衡死，張魯繼為首領(lǐng)。其母好養(yǎng)生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來于益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關(guān)系，得到信任。

　　公元191年(初平二年)，劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固后，張魯又殺張修，奪其兵眾。并截?cái)嘈惫鹊溃趧⒀墒谝庀拢瑲⒑Τ⑹拐摺?/p>

　　公元194年(興平元年)，劉焉死，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調(diào)遣為由，盡殺張魯母及其家室。又遣其將龐羲等人攻張魯，多次為張魯所破。張魯?shù)牟壳嘣诎偷兀瑒㈣坝谑且札嬼藶榘涂ぬ亍堲斠u取巴郡。于是割據(jù)于漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的反動(dòng)政權(quán)。

　　據(jù)史料記載，張魯在漢中，因襲張修教法，并“增飾之”。自稱“師君”。來學(xué)道者，初稱“鬼卒”，受本道已信，則號稱“祭酒”，各領(lǐng)部眾;領(lǐng)眾多者為“治頭大祭酒”。不置長吏，以祭酒管理地方政務(wù)。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過;對犯法者寬宥三次，如果再犯，然后才加懲處;若為小過，則當(dāng)修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時(shí)禁止屠殺，又禁酗酒。他還創(chuàng)立義舍，置義米肉于內(nèi)，免費(fèi)供行路人量腹取食，并宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。

　　東漢末年，群雄蜂起，社會動(dòng)亂，不少人逃往相對安定的漢中地區(qū)，如關(guān)西民從子午谷逃奔漢中的就有數(shù)萬家。

　　張魯還得到巴夷少數(shù)民族首領(lǐng)杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統(tǒng)治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道憑借政權(quán)的力量擴(kuò)大了影響。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。張魯在漢中二十多年，信徒眾多，成為漢末一支頗有實(shí)力的割據(jù)勢力。

　　降曹北遷

　　張魯畫像當(dāng)時(shí)曹操把持的東漢政權(quán)無暇顧及漢中，遂拜張魯為鎮(zhèn)民中郎將(一作“鎮(zhèn)夷中郎將”)，領(lǐng)漢寧太守。張魯統(tǒng)治巴、漢近三十年。

　　后來有人在地下挖到了玉印，眾人都想要尊張魯為漢寧王。張魯?shù)墓Σ荛惼詣裰G道：“漢川的百姓，戶口超過十萬，財(cái)富很多而且土地肥沃，四面地勢險(xiǎn)固;上可以匡扶天子，那就成為齊桓公、晉文公之流，最差也是竇融之類的人，可以不失富貴。現(xiàn)在承制設(shè)置官署，勢力足以決斷事務(wù)，不用稱王。希望您暫且不稱王，不要先招來禍患。”張魯聽從了閻圃的意見。

　　公元215年(建安二十年)，曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)以數(shù)萬人馬據(jù)陽平關(guān)堅(jiān)守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。

　　曹操將他和家屬帶回北方，令居鄴城。因本有降意，拜鎮(zhèn)南，封閬中侯(一作“襄平侯”)，邑萬戶。其五子皆封侯，且與曹操聯(lián)姻。后世道教徒稱張魯為“張鎮(zhèn)南”。

　　去世

　　公元216年(建安二十一年)，張魯卒，謚號原侯，葬于鄴城(今河北臨漳)東。

　　人物影響

　　張魯投降曹操后，大量徒眾北遷，《三國志·張既傳》載，張魯降后，“太祖拔漢中民數(shù)萬戶以實(shí)長安及三輔。”張魯及大批漢中教民北遷到三輔(長安、洛陽、鄴城)之后，他們利用曹魏政權(quán)寬待張魯家族之機(jī)，或明或暗地向社會下層和上層傳播五斗米道。經(jīng)歷曹魏和西晉，至東晉時(shí)，五斗米道取得了很大的發(fā)展，使五斗米道的勢力發(fā)展至北方和中原地區(qū)。

　　張陵以《道德經(jīng)》為該教的主要經(jīng)典，為便于向其徒宣講《道德經(jīng)》，乃為之作注，名《老子想爾注》。提出“道”“散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”;認(rèn)為“道精”“分之與萬物，萬物精共一本”;主張君臣民皆須“順道意，知道真”，“行誡守道”。又認(rèn)為，“生”是“道之別體”，道人“但歸志于道，唯愿長生”。“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”。只有“奉道誡”，將“積善成功”和“積精成神”二者結(jié)合起來，才能不死成仙。主張“治國之君務(wù)修道德，忠臣輔佐在行道”，指出如此一來，“道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。悉如信道，皆仙壽矣”。還抨擊儒家五經(jīng)“半入邪”，“大偽不可用”;反對淫祀，認(rèn)為“天之正法，不在祭餟禱祠”;對宣揚(yáng)“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒“忠孝至誠感天”、通過修行自臻“仙壽”的觀點(diǎn)。因此他尤其重視道徒的自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)誠信，有病則懺悔己過。相傳他又創(chuàng)涂炭齋等齋醮儀式。

　　歷史評價(jià)

　　王夫之：“張魯妖矣，而卒以免于死亡，非其德之堪也;聽閻圃之諫，拒群下之請，不稱漢寧王，衛(wèi)身之智，足以保身，宜矣。嗚呼!亂世之王公，輕于平世之守令;亂世之將相，賤于平世之尉丞;顧影而自笑，夢覺而自驚，人指之而嗤其項(xiàng)背，鬼瞰之而奪其精魂，然而汲汲焉上下相蒙以相尊，愚矣哉!陳嬰、周市之所弗為，張魯能弗為，張魯之所不為，而呂光、杜伏威、劉豫、明玉珍汲汲焉相尊以益其驕，駢首就戮而悔之無及，以死亡易一日之虛尊，且自矜也，人之愚未有如是之甚者也。”

　　毛澤東：“漢中有個(gè)張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個(gè)制度，這有種社會主義的作風(fēng)，我們的社會主義由來已久了。”[3]

　　《劍橋中國秦漢史》：“張魯?shù)哪康牟皇且〈蹏臋?quán)力制度，而是要改良它。他設(shè)法當(dāng)了這個(gè)龐大的政治和宗教會社的頭目，直到公元215 年他與曹操合流才使運(yùn)動(dòng)草草收場，他被曹操加官進(jìn)爵，并且與曹氏聯(lián)了姻。