王導(dǎo)是東晉時(shí)期著名政治家、書法家、東晉政權(quán)奠基人之一，時(shí)人稱“王與馬，共天下”，王導(dǎo)出生魏晉名門瑯琊王氏，書圣王羲之是他的侄子。接下來是小編為大家收集的王導(dǎo)的人物生平，歡迎大家閱讀。

　　王導(dǎo)的人物生平

　　早而聞名

　　王導(dǎo)出身于魏晉名門瑯玡王氏，為西晉光祿大夫王覽之孫;父王裁，官至鎮(zhèn)軍司馬。王導(dǎo)年少時(shí)就風(fēng)姿飄逸，見識(shí)器量，清越弘遠(yuǎn)。十四歲時(shí)，陳留高士張公在見到他后非常驚奇，對(duì)他的從兄王敦說：“這個(gè)孩子的容貌氣度，是當(dāng)宰相的材料。”

　　王導(dǎo)最初世襲祖父王覽的爵位即丘子。后被司空劉寔任為東閣祭酒。遷任秘書郎、太子舍人、尚書郎，王導(dǎo)都未到任。其后，參東海王司馬越軍事。

　　助建東晉

　　襄助瑯玡

　　當(dāng)時(shí)晉元帝司馬睿為瑯玡王，與王導(dǎo)素來友善。王導(dǎo)知道天下已經(jīng)開始動(dòng)亂，于是全心全意輔佐司馬睿，暗中立下了興復(fù)朝綱的意愿。司馬睿也非常信任器重他，兩人就像好友一樣。司馬睿還在洛陽時(shí)，王導(dǎo)總是勸說他要盡快回到藩國。

　　永興元年(304年)，司馬睿出鎮(zhèn)下邳，不久遷安東，請(qǐng)王導(dǎo)擔(dān)任安東司馬，軍事謀劃，都聽從其安排。

　　永嘉元年(307年)，司馬睿聽從王導(dǎo)建議，出鎮(zhèn)建業(yè)(后改建康)。王導(dǎo)相隨南渡。西晉滅吳以后，南方士族被排斥，仕進(jìn)很困難，當(dāng)然不滿意。王導(dǎo)想要在原東吳境內(nèi)建立以北方士族為骨干的東晉，聯(lián)絡(luò)南方士族便成為極其重要的事務(wù)。王導(dǎo)就勸說司馬睿道：“顧榮、賀循，都是此地最具名望的人，應(yīng)當(dāng)結(jié)交他們來收服人心，他們兩人來了，就沒有不來的人。”司馬睿就派王導(dǎo)親自去造訪賀循、顧榮，二人都應(yīng)召而至。由此吳地之人望風(fēng)順附，百姓歸心。從此之后，他們相互依靠，君臣的名分就確立了下來。(相傳司馬睿初到建業(yè)時(shí)，吳地之人不愿歸附，到建康已一個(gè)多月了，士族百姓還沒有人來登門拜謁，王導(dǎo)為此事很焦急。正趕上司馬睿出去觀看禊祭，王導(dǎo)讓司馬睿乘輿，安排了威嚴(yán)的儀仗。王導(dǎo)和王敦等名士們都騎馬侍從，紀(jì)瞻、顧榮等人見了后感到驚異，一個(gè)跟著一個(gè)地在道路左邊行拜禮。此事載入《晉書·王導(dǎo)傳》，但司馬光在《通鑒考異》中已有懷疑;今人田余慶在《東晉門閥政治》中則已通過詳細(xì)考訂，認(rèn)為并非史實(shí))。

　　穩(wěn)定政權(quán)

　　司馬睿南渡之后，還喜歡喝酒，王導(dǎo)見到后，經(jīng)常哭著勸阻。司馬睿答應(yīng)了他，下令暢飲一番，從此就戒酒了。

　　永嘉五年(311年)，漢國大將劉曜、王彌攻破洛陽，俘晉懷帝，殺王公以下士民三萬余人，北方陷入空前的戰(zhàn)亂中。中原人士到江南避難的有十之六七，王導(dǎo)勸司馬睿乘機(jī)收攬賢人君子，擴(kuò)大力量以圖大事。

　　當(dāng)時(shí)荊、揚(yáng)二州比較安定，人口眾多，物產(chǎn)豐饒，王導(dǎo)的治理方針講求清靜，常勸司馬睿克己垂范勵(lì)精圖治，輔佐君主安寧邦國。于是越發(fā)受司馬睿的器重，兩人之間的感情日益深厚，朝野之中都為之傾心，稱王導(dǎo)為“仲父”。司馬睿曾對(duì)王導(dǎo)說：“你就是我的蕭何呀!”王導(dǎo)回答說：“過去秦朝無道，天下百姓厭棄亂世，而極為狡黠的人又欺凌踐踏人民，人們感懷漢王劉邦的恩德，群起響應(yīng)反秦，所以大功容易告成。自從曹魏立朝以來，直到晉太康時(shí)期，公卿士大夫及門閥世族，奢侈揮霍相互攀比，先賢政教逐步衰退，先朝治世法度，無人遵循，大小官吏，沉溺于享樂之中，才使得奸佞之人有機(jī)可乘，導(dǎo)致朝政大道虧傷。然而混亂后將會(huì)出現(xiàn)安定，這是天地間的規(guī)律。大王將要建立蓋世之功勛，重新一統(tǒng)山河，管仲、樂毅這樣的人才，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)，不是我們這樣普普通通的臣子所能比擬的。希望大王能深謀遠(yuǎn)慮，廣擇賢能。顧榮、賀循、紀(jì)瞻、周玘，都是南方的名士，希望大王能對(duì)他們禮敬優(yōu)待，則天下可安。”司馬睿采納了王導(dǎo)的建議，從而逐漸贏得了南北士族的共同擁戴。名士桓彝在初到江東時(shí)，看到司馬睿勢(shì)力單薄，很為擔(dān)心，對(duì)周顗說：“我因?yàn)橹性喙剩氲浇蠈€(gè)安身立命之地，不料朝廷如此微弱，怎么辦才好呢?”當(dāng)王導(dǎo)和他縱談形勢(shì)以后，他的態(tài)度有了變化：“我見到了江左‘管仲’，不再憂慮了。”

　　永嘉(307年—313年)末年，遷任丹陽太守，加拜輔國。王導(dǎo)上奏勸諫司馬睿不要輕易賜予臣下鼓蓋等禮崇之物，讓尊卑雅俗有所區(qū)別。司馬睿下令說：“王導(dǎo)德重功高，為孤所倚，本想予以表彰加以殊禮，但他謙虛謹(jǐn)慎嚴(yán)格約束自己，努力王事盡一片忠心，以身作則，因此順從他的良好的愿望，促進(jìn)他的糾正弊端的良苦用心和舉動(dòng)。”于是拜寧遠(yuǎn)，不久又加振威。

　　建興元年(313年)，晉愍帝司馬鄴即位，征王導(dǎo)為吏部郎，但他未接受。

　　建武元年(317年)，司馬睿即晉王位后，任命王導(dǎo)為丞相軍諮祭酒。不久拜右、揚(yáng)州刺史、監(jiān)管江南諸軍事，又遷驃騎，加散騎常侍、都督中外諸軍、領(lǐng)中書監(jiān)、錄尚書事，假節(jié)、刺史如故。王導(dǎo)因?yàn)榭吹酵醵亟y(tǒng)率六州，堅(jiān)決辭掉都督中外諸軍的職務(wù)。后又因其他事情的牽連除去了符節(jié)。

　　司馬睿喜愛瑯玡王司馬裒，有以他取代長子司馬紹的想法，去征求王導(dǎo)的意見。王導(dǎo)說：“立太子都是立長子，而且司馬紹也很賢明，不應(yīng)當(dāng)隨意改變。”司馬睿還是猶豫不決。王導(dǎo)常常勸諫，太子的名分才得以確立。

　　關(guān)心教育

　　當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭不斷，各地學(xué)校廢棄而未能得到興建，王導(dǎo)上書說：

　　教化萬民的根本在于正人倫，正人倫的關(guān)鍵措施在于興辦學(xué)校。學(xué)校興辦起來了，人們才得以明曉五教之禮，道德禮法弘揚(yáng)通達(dá)，倫理明而有序，人人知羞知恥守規(guī)守矩，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、長幼之間關(guān)系順暢嚴(yán)謹(jǐn)，那么君臣之間的大義就穩(wěn)固了。《易》中所言‘治好家也就能平定天下’就是這個(gè)道理。所以圣明的君王要從小培養(yǎng)正德，要接受正統(tǒng)的教育，使優(yōu)秀的品德像雨露滋潤禾苗一樣在心中潛移默化，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣形成性格，不自覺地納入善行，遠(yuǎn)離丑惡，等有了完善的德行后，再登位掌管天下。雖然是王侯之子也應(yīng)和國人之子一樣，先掌握了大道然后才算得上高貴。朝廷任人選士，都要看他們是否有道德學(xué)問的根底。古時(shí)的《周禮》說，卿大夫獻(xiàn)給國王的賢能之書，國王拜謝而受之，這就是尊崇大道而器重賢士的事例。人們都知道賢士之高貴是由于他們掌握了道，就會(huì)退而修養(yǎng)自身的德行并治其家，家事已正再到鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)中學(xué)業(yè)已成再進(jìn)入朝廷。返本復(fù)始，每人都從自己做起，純樸敦厚的風(fēng)氣越來越普遍，浮華虛偽的惡習(xí)漸漸消失，這都是教育的結(jié)果。人們?nèi)绻@樣，對(duì)上侍君就會(huì)竭力忠誠，對(duì)下管民就會(huì)寬厚仁慈。孟軻說：‘沒有仁者會(huì)遺棄自己的親人，義者會(huì)不盡忠于自己君王的。’就是這個(gè)道理。[18] 自從我朝綱常失于統(tǒng)理，頌德之專消歇，到如今已有二十多年了。古書上這樣說：‘三年不為禮，禮必然會(huì)被破壞，三年不為樂，樂必然會(huì)殘缺不齊。’何況今天禮壞樂崩已有這么久了。年長的人已忘掉了揖讓的禮節(jié)與氣度，年輕的只聽到過征戰(zhàn)殺伐之聲。天天都可以看到干戈橫舞的戰(zhàn)爭，以禮興教、尊祖祭神的俎豆之設(shè)卻見不到了。先王的大道離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，而浮華虛偽的風(fēng)氣卻日益盛行。這種局面，可不是人們所說的使國家正本清源的好現(xiàn)象啊。殿下以才高一世之資。偏有多災(zāi)多難的陽九之運(yùn)，禮樂征伐兼而用之，才有希望實(shí)現(xiàn)中興大業(yè)。現(xiàn)確實(shí)應(yīng)該以古人之法來治理天下，興學(xué)校提倡學(xué)業(yè)，以教導(dǎo)培養(yǎng)后進(jìn)，讓他們逐步受到禮義的熏陶浸潤，使文王武王的圣明之道由衰微而重新振興，使被人遺忘的俎豆之禮得到恢復(fù)和張揚(yáng)。當(dāng)今敵虜勢(shì)力正強(qiáng)，國家蒙受的恥辱未能洗雪，忠臣義士們因此扼腕撫胸，郁憤難消。若是禮儀制度牢固地確立了，淳樸的風(fēng)尚漸漸形成，就會(huì)使眾人深受禮教的感化、廣被圣朝的恩德。使缺失的帝王典則得以補(bǔ)全，使廢弛的皇朝綱紀(jì)得以恢復(fù)，讓獸心者洗心革面，讓貪婪兇惡之徒收斂自己的性情。憑揖讓之舉使四夷臣服，以緩帶從容之姿使天下歸心。得到先王之道，這些還有什么難的。古代的有虞舞干戚使三苗歸順，魯僖公作泮宮使淮夷賓服。齊桓、晉文的霸業(yè)，都是先教化而武力才得以成功。現(xiàn)今若是依照古代圣王的法則崇尚禮義教化之道，擇取朝中子弟入學(xué)，選拔博通禮學(xué)之士為師，成教化，定風(fēng)俗，沒有比這更重要的事了。

　　司馬睿覽奏后，聽從了王導(dǎo)的建議。

　　義固君臣

　　大興元年(318年)，司馬睿即皇帝位，建立東晉。受百官朝賀時(shí)，再三請(qǐng)王導(dǎo)同坐御床受賀，王導(dǎo)再三辭讓不敢當(dāng)，說道：“如果太陽也和地下萬物一樣，那么老百姓該到哪里沐浴光輝呢?”司馬睿這才作罷(此為《晉書》記載，此說更早的出處似為何法盛《晉中興書》，但再往前溯，則《世說新語·寵禮》只稱某次“元會(huì)”，未言登基之會(huì))，任命王導(dǎo)為驃騎大、儀同三司。又因華軼叛亂被平定而受封武岡侯，進(jìn)位侍中、司空、假節(jié)、錄尚書事，領(lǐng)中書監(jiān)。

　　當(dāng)時(shí)太山太守徐龕反叛，司馬睿訪求可以鎮(zhèn)守安撫黃河以南地區(qū)的人，王導(dǎo)推舉太子左衛(wèi)率羊鑒。不久，羊鑒戰(zhàn)敗受罰。王導(dǎo)上疏說：“徐龕叛逆，長時(shí)間沒有受到誅罰，臣主張武力征討，推薦并委派了羊鑒擔(dān)此重任。羊鑒膽小懦弱喪師敗績，有司予以應(yīng)有的處罰，圣上降天地之大恩，保全了他的性命。然而臣身負(fù)重任，總領(lǐng)全局掌握機(jī)要，使三軍受挫，這是臣的責(zé)任，請(qǐng)求對(duì)臣予以貶黜，以嚴(yán)肅朝廷之法紀(jì)。”司馬睿下詔不許。

　　大興二年(319年)，代賀循為太子太傅。當(dāng)時(shí)中興局面處于草創(chuàng)之際，朝中未設(shè)史官，王導(dǎo)執(zhí)政時(shí)開始設(shè)置，從此典籍史錄就較齊備了。之前孝懷太子司馬詮為劉曜所殺，于是奉其名諱，有司奏喪禮的規(guī)格，天子舉三朝之哀，群臣一哭就可以了。王導(dǎo)則認(rèn)為皇太子是皇位的繼承者，普天下都有悲哀之情，應(yīng)該也哀傷三朝而非僅僅是一哭，這一建議被采納。

　　提掣三代

　　王敦之亂

　　司馬睿登帝位以后，不滿王氏的驕橫，想削弱王氏勢(shì)力。他引用劉隗、刁協(xié)作心腹，并且暗中作軍事布置，釋放揚(yáng)州地區(qū)內(nèi)淪為僮客的北方流民，把他們組成軍隊(duì)，任命東吳舊族戴淵為征西，都督兗、豫等六州軍事;劉隗為鎮(zhèn)北，都督青、徐等四州軍事，各率萬人，分駐合肥、淮陰，名義上是北討石勒，實(shí)際上是對(duì)付王敦。王導(dǎo)因此被疏遠(yuǎn)，但他一任自然安其本分，淡泊自如。有識(shí)之士都稱贊王導(dǎo)善于對(duì)待升沉興廢。

　　永昌元年(322年)，王敦以反對(duì)劉隗、刁協(xié)，替王導(dǎo)訴冤為借口自武昌舉兵，攻入建康，殺戴淵、刁協(xié)等，劉隗逃奔石勒，史稱“王敦之亂”。

　　王敦反叛時(shí)，劉隗勸司馬睿盡誅王氏家族之人，人們議論紛紛，都為之擔(dān)心。王導(dǎo)率族中兄弟子侄二十余人，每天天亮?xí)r到臺(tái)閣處等待議罪領(lǐng)罰。司馬睿因王導(dǎo)素來忠誠正直，特地還給他朝服，并召見了他。王導(dǎo)叩首答謝說：“叛臣賊子，哪個(gè)朝代沒有呢，但想不到會(huì)出在我們王氏家族中。”司馬睿赤著腳走下來拉著王導(dǎo)的手說：“茂弘，我正要托付一國之命與你，你怎么說這樣的話呢。”于是下詔說：“王導(dǎo)以大義而滅親，可以把我任安東時(shí)的符節(jié)授予他。”但王導(dǎo)在此役中并未真正假節(jié)。

　　到王敦得勢(shì)的時(shí)候，任王導(dǎo)為尚書令。王導(dǎo)認(rèn)為佞臣擾亂朝綱，同意王敦來“清君側(cè)”，但當(dāng)這些人被殺逐以后，帝室勢(shì)力退縮回去，王敦還想進(jìn)一步篡奪政權(quán)，王導(dǎo)便表示堅(jiān)決的反對(duì)，出面來維護(hù)帝室。當(dāng)初，長安陷沒、四方勸進(jìn)的時(shí)候，王敦欲專國政，恐怕元帝年長難制，想更議所立，王導(dǎo)不從，及至王敦攻入建康以后，對(duì)王導(dǎo)說：“那時(shí)不聽我言，幾乎全族被滅。”但王導(dǎo)始終不為所動(dòng)。王敦?zé)o法實(shí)現(xiàn)他的野心，只好退回武昌。

　　自從漢魏以來，朝廷賜謚號(hào)多是依據(jù)其人的封爵，有人雖然地位高德行聲譽(yù)重，因沒有爵位，按例不加封謚號(hào)。王導(dǎo)上疏說：“武官有爵必定加謚，而卿校常伯等官因無爵不得其謚，這種做法不符合賜謚制度的本意。”這一建議被采納。自此以后，公卿等文官?zèng)]有爵位的也可加封謚號(hào)，這都是王導(dǎo)提議的結(jié)果。

　　永昌二年(323年)，司馬睿憂憤而死，晉明帝司馬紹繼位，王導(dǎo)輔政，解任揚(yáng)州刺史，改拜司徒，依照曹魏時(shí)陳群輔佐魏明帝的先例。王敦以為有機(jī)可乘，又加緊圖謀篡奪，王導(dǎo)站在維護(hù)帝室立場(chǎng)堅(jiān)決反擊。后王敦領(lǐng)兵向京師逼進(jìn)，當(dāng)時(shí)王敦正患病，王導(dǎo)率族中子弟為王敦發(fā)喪，大家都以為王敦已死，于是膽氣倍增斗志高昂。明帝討伐王敦時(shí)，使王導(dǎo)假節(jié)，都督諸軍，領(lǐng)揚(yáng)州刺史。

　　王敦之亂被討平后，王導(dǎo)被晉封為始興郡公，食邑三千戶，賜絹九千匹，進(jìn)位太保，司徒之職依然如前，特許他劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名。但王導(dǎo)堅(jiān)決推辭不接受。

　　蘇峻之亂

　　太寧三年(325年)，司馬紹病死，幼主司馬衍(晉成帝)繼位，王導(dǎo)受顧命，與西陽王司馬羕、尚書令卞壸、車騎郗鑒、領(lǐng)軍陸曄、護(hù)軍外戚庾亮、丹陽尹溫嶠共同輔政，并加羽葆鼓吹儀仗、班劍二十人。但庾亮很快借帝舅之重及太后之威而獨(dú)大。

　　咸和元年(326年)，據(jù)稱，石勒軍侵犯阜陵，司馬衍下詔加王導(dǎo)為大司馬、假黃鉞，出兵討伐。晉軍停駐江寧，司馬衍親自在郊外為之餞行。不久，后趙軍退走，王導(dǎo)解除大司馬之職。

　　庾亮準(zhǔn)備下詔召歷陽內(nèi)史蘇峻，和王導(dǎo)商議此事。王導(dǎo)說：“蘇峻奸詐多疑，必定不肯奉詔前來。山川原野中，可以躲藏毒蟲猛獸，蘇峻在外，還不至于馬上發(fā)難，應(yīng)暫時(shí)包容不驚動(dòng)他。”王導(dǎo)力爭，卞壸、溫嶠等也紛紛力阻，庾亮一概不聽，仍然請(qǐng)求征蘇峻入朝，引發(fā)了“蘇峻之亂”。

　　咸和三年(328年)，朝廷軍戰(zhàn)敗后，庾亮攜族人逃離京城，王導(dǎo)與荀崧、陸曄等入宮侍衛(wèi)司馬衍。蘇峻因王導(dǎo)德高望重，不敢加害，仍讓他官居原職處于自己位置之上。蘇峻想要逼迫成帝前往石頭城，因王導(dǎo)竭力爭執(zhí)不起作用。

　　蘇峻成日在司馬衍面前胡言亂語，王導(dǎo)擔(dān)心會(huì)有不測(cè)之禍。當(dāng)時(shí)，蘇峻部下路永、匡術(shù)、賈寧都勸說蘇峻，要他殺掉王導(dǎo)，盡誅朝中大臣，重新安置上自己的心腹。蘇峻素來敬畏王導(dǎo)，不聽他們的勸告，因此路永等人和蘇峻產(chǎn)生了矛盾。王導(dǎo)派參軍袁耽暗中開導(dǎo)、誘勸路永等人，謀劃讓成帝潛逃出來投奔陶侃、溫嶠的義軍。由于蘇峻防守看護(hù)甚嚴(yán)，事情未能成功。王導(dǎo)只好帶著兩個(gè)兒子隨路永逃奔到白石。

　　群情自安

　　咸和四年(329年)，蘇峻之亂平息后，宮殿宗廟都被焚為灰燼。溫嶠建議遷都到豫章，三吳之地的豪杰們請(qǐng)求定都于會(huì)稽，這兩種意見爭來爭去，不知哪樣為好。王導(dǎo)說：“建康，即古時(shí)的金陵，過去就是帝王之都，而孫仲謀、劉玄德都說這里是帝王之宅。古代帝王不必因簡陋豪華而移都，如果能弘揚(yáng)衛(wèi)文公以大布之衣大帛之冠為君的風(fēng)尚，則可無事不成。若不勤勉耽于安樂，即使找到一塊樂土，也會(huì)變成廢墟。況且北方敵寇像游魂一樣，窺伺我們的空隙，我們一旦有膽怯的表現(xiàn)，跑到南越之地，再想得到威望和實(shí)力，恐怕是難以辦到。現(xiàn)在應(yīng)該特別鎮(zhèn)靜，這樣民情便可自安了。”由此所有遷都的提議都不能實(shí)施。

　　位極人臣

　　咸和六年(331年)冬，舉行冬祭，司馬衍下詔將祭品送給王導(dǎo)，并說“不必下拜。”王導(dǎo)連連推辭不敢承受。當(dāng)初，司馬衍年幼，每次見到王導(dǎo)，都要下拜。又曾在給王導(dǎo)的詔書上寫著“惶恐地說”這樣的話，中書省起草的詔書，則稱“敬問”，這以后就成了定規(guī)。后來正月初一，王導(dǎo)入朝，司馬衍還親自起來迎接，并以家人禮拜見他的妻子曹淑。

　　當(dāng)時(shí)天下大旱，王導(dǎo)上疏請(qǐng)求退職。詔書說：“圣明的君主管理天下，行動(dòng)都要合乎天道，舉止不能偏離了規(guī)則，這才能使人倫肅整，萬物生長順利。我肩負(fù)祖宗基業(yè)的重任，受著王公的推舉輔佐，但不能繼承仰接古圣王的遺風(fēng)，使宇宙萬物平安，造成天旱日久，萬民憂愁怨胥，國家的不幸，責(zé)任在我一人。您賢明通慧，精于道博于理，才志弘大深遠(yuǎn)，功蓋四海，輔助朝政已有三代，國家之典則沒有廢亡，都是由于您像仲山甫那樣輔佐的結(jié)果。而現(xiàn)在貶低自己的功績，引咎自責(zé)。現(xiàn)在把元首的過失，移給宰輔大臣來承擔(dān)，這更會(huì)增加我的過錯(cuò)。國家治理的萬千事機(jī)，不可一日不理，您應(yīng)該放下謙虛禮讓的個(gè)人品節(jié)，而承擔(dān)起治世經(jīng)國的大任。門下省速遣侍中以傳達(dá)我的誠意。”王導(dǎo)堅(jiān)決地推讓，朝廷數(shù)次下詔懇請(qǐng)，然后才繼續(xù)執(zhí)掌朝政。

　　王導(dǎo)平素儉樸寡欲，倉中沒有積蓄的糧米，穿衣不同時(shí)穿兩件帛衣。成帝知道后，送給他布萬匹，以供他私人開支。王導(dǎo)體弱患病，出席不了朝會(huì)，成帝就親自到他府中，置酒設(shè)樂，然后用輿車將他接到殿里，成帝就是這樣敬重尊崇他。

　　咸康元年(335年)，歷陽太守袁耽上報(bào)，稱石虎的軍隊(duì)侵掠歷陽郡，王導(dǎo)請(qǐng)求出征討伐。朝廷加大司馬職，授黃鉞節(jié)杖，領(lǐng)中外諸軍事，設(shè)置左右長史及司馬，供給布萬匹。不久才發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤情報(bào)，于是解除大司馬職。

　　咸康四年(338年)，又轉(zhuǎn)任中外大都督，進(jìn)升太傅，又拜丞相，依照漢朝制度，罷去司徒之設(shè)，以職權(quán)歸于丞相。同年，其妻曹氏去世，朝廷追贈(zèng)以金章紫綬。

　　自漢魏以來，群臣不拜皇帝的陵墓，王導(dǎo)因和司馬睿親密得如同布衣之交一樣，不僅僅只是君臣關(guān)系，每一次提拔封賞，都到陵前拜祭，不勝悲哀。由此下詔百官拜帝王之陵，這是由王導(dǎo)開始的。

　　極盡哀榮

　　咸康五年(339年)，王導(dǎo)病逝，終年六十四歲。成帝于朝舉哀三日，遣大鴻臚持節(jié)監(jiān)護(hù)喪事，儀式贈(zèng)物的禮儀，比照漢代的霍光及安平獻(xiàn)王司馬孚之例。

　　下葬時(shí)，成帝賜九游辒辌車、黃屋左纛、前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人，自東晉中興以來，沒有可以同他相比的臣子。成帝又派使持節(jié)、謁者仆射任瞻追謚“文獻(xiàn)”，以太牢禮祭祀。

　　永初元年六月十四日(420年7月10日)，劉裕代晉稱帝，建立劉宋，當(dāng)時(shí)前朝東晉的封爵中只有王導(dǎo)、謝安、溫嶠、謝玄與陶侃子孫的爵位未被廢除，王導(dǎo)爵位始興郡公被降封為始興縣公，食邑一千戶。

　　王導(dǎo)謝安

　　王導(dǎo)、謝安與書法都大有淵源，兩人都是東晉的大書法家。王導(dǎo)是王羲之叔父，擅長行草，《書斷》稱他的書法是“風(fēng)棱載蓄，高 致有余，類賈勇之武士，等相驚之戲魚”。意思是說他的草書寫得既飽含棱棱風(fēng)骨，又高雅而有韻致;既有武士的雄偉，又如戲魚般的靈活嬌曳。王羲之書法得以成名，與王導(dǎo)指點(diǎn)是有關(guān)系的。

　　在東晉書壇上，王導(dǎo)不僅是政治上的領(lǐng)袖，身居丞相職位，而且在書壇上他也是名列前矛。他閑下來就喜歡弄弄筆頭，揮毫不止，他學(xué)的是鐘繇、衛(wèi)?筆法，即使在西晉末年、天下大亂，王 室南渡時(shí)刻，王導(dǎo)也沒有忘記把鐘繇的《尚書·宣示帖》藏在衣帶里帶到南方。足見他對(duì)鐘繇書法的愛好了。

　　至于謝安，他是參加王羲之蘭亭集會(huì)的一員，平日與王羲之詩酒唱和，書法切磋 。據(jù)《書斷》所述，謝安學(xué)寫正、草書體就是就教于王右軍。《述志賦》稱謝安“善草正，方圓自窮”。謝安的草書在東晉是很有名氣的，有副對(duì)聯(lián)寫道：“謝草鄭蘭燕桂樹，唐詩晉字漢文章” ，其中的“謝草”，看來就是指的謝安草書，又如宋代詞人、書法家姜夔曾說過：《蘭亭記》及右軍諸貼第一，謝安石(即謝安)、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀者。”由此可 知謝安書法、尤其行草書的知名度是僅次王羲之的了。

　　
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