東晉佛教，是從晉元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年間的佛教。佛教在東晉時代形成南北區域。北方代表人物為道安和鳩摩羅什，南方代表人物為慧遠和佛陀跋陀羅。下面小編給大家介紹東晉佛教是怎樣的?

　　背景知識

　　東晉時北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的二趙、三秦、四燕、五涼及夏、成(成漢)等十六國。這些地區的統治者，多數為了利用佛教以鞏固其統治而加以提倡，其中佛教在后趙、前后秦、北涼均十分流行。特別是二秦的佛教，在中國佛教史上占極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什[1]。

　　南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠和佛陀跋陀羅。

　　東晉佛教：北方佛教

　　北方各民族區域的佛教，發軔于西域沙門佛圖澄(232—348)在后趙的弘傳。

　　佛圖澄于西晉永嘉四年(310)來到洛陽。其時后趙石勒屯軍在葛陂(今河南新蔡縣北)，專用殺戮來壯大聲威。佛圖澄通過他的大郭黑略，和他相見，用道術感化了他，阻止了他的殘殺，從此中州(今河南地區)各族的人民逐漸奉佛。

　　后來石虎即位，遷都到鄴城(今河北臨彰縣西南)，也很尊崇佛圖澄，一時人民多營寺廟，爭先出家，并產生了許多流弊。但佛圖澄本人嚴守戒律，深解佛典，且通曉世論，在講說時，只標明大旨便令首尾了然。追隨他受業的弟子常有數百人。其見于史傳的，有系出天竺、康居遠道來受學的竺佛調、須菩提等，有跨越關河來聽講的道安、竺法汰、法和、法雅、法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進等。和佛圖澄同時在后趙的，還有敦煌人單道開，襄陽羊叔子寺竺法慧和中山帛法橋(經師)等。

　　繼后趙之后，北地佛教最盛的區域是前秦。前秦建都長安，其地處于與西域往還的要沖。前秦統治者第二代苻堅篤好佛教，所以當他在位時，佛教稱盛，道安實為其中心人物。道安(312—385)原來在鄴師事佛圖澄，后受請到武邑開講，弟子極多。東晉興寧三年(365)，為了避免兵亂，他和弟子慧遠等五百余人到襄陽，住在樊沔十五年，以每年講《放光般若》二次為常。太元四年(379)，苻丕攻下了襄陽，就送道安和習鑿齒往關中。道安住在長安城內五重寺，領眾數千人，宣講佛法，并組織佛典的傳譯。當時譯人僧伽提婆等翻譯經論時，道安常與法和詮定音字，詳核文旨。此外他還決定了沙門以釋為姓，并制定僧尼赴請、禮懺等行儀軌范。又創編經錄，疏注眾經，提出了關于翻譯的理論。其高足弟子有慧遠、慧永、慧持、法遇、曇翼、道立、曇戒、道愿、僧富等，就中慧遠尤著名。

　　和道安同時的名僧，有他的同門京兆竺僧朗。他初在關中專事講說，后移泰山西北的昆侖山中，學徒百余，講習不倦，苻堅累次遣使征請，均辭不赴。后來苻秦沙汰眾僧，也特別把昆侖除外。

　　佛教在后秦，比前秦尤盛。后秦統治者第二代姚興，也篤好佛教，又因得鳩摩羅什，譯經講習都超越前代。羅什(344—413)系出天竺而生于龜茲，廣究大乘，尤精于般若性空的教義。苻秦建元中(365—384)，苻堅遣呂光等攻龜茲，迎羅什，到涼州時，苻秦已經滅亡。到后秦弘始三年(401)，姚興出兵涼州，羅什才被請到長安，入西明閣和逍遙園從事翻譯。其時四方的義學沙門群集長安，次第增加到三千人，就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒(一作常)、僧影、慧觀、慧嚴、曇影、僧睿、道標、僧導、僧因均著名。但最擅長于羅什的中觀性空緣起思想的是京兆僧肇。僧肇(384—414)少年時即到姑臧(今甘肅武威)從羅什受業，后來和僧睿等入逍遙園，詳定經論。他在羅什門下十余年，有《物不遷》等著作，后世合編為《肇論》流行。

　　當時先后來到長安從事譯經的，還有弗若多羅、佛陀耶舍、曇摩耶舍等，都是罽賓國人。

　　當姚秦佛教鼎盛時，長安僧尼數以萬計，非常雜濫。弘始七年(405)，姚興以羅什的弟子僧略為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽、慧斌為“僧錄”，令管理僧尼的事務。

　　東晉佛教：南方佛教

　　同時南方東晉地區的佛教，以廬山的東林寺為中心，主持者慧遠。慧遠(334—416)早年于儒道學說都有根柢，后從道安出家，對般若性空深造有得。道安入關，分散徒眾。慧遠在廬山東林寺，率眾行道，并倡導念佛法門。他以江東于禪法無聞，律藏也殘缺，令弟子法凈、法領等到天竺去尋訪。一聽到羅什來長安，便致書通好，并就大乘的要義往復問答(后人集為《大乘大義章》)，又節錄羅什所譯《大智度論》為《大智論抄》。他還請佛陀跋陀羅和僧伽提婆等從事經論的傳譯，對佛教各方面均發生很大的影響。其弟子有慧寶、法凈、法領、僧濟、法安、曇邕(先曾師事道安)、僧徹、道汪、道祖、慧要、曇順、曇銑、法幽、道恒、道授等。

　　東晉時代南方佛教的中心，還有建康道場寺。建康是東晉王朝的首都，佛教又為當地一般士大夫所崇尚，所以那里佛教非常隆盛。如佛陀跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴等都以道場寺作根據，宣揚佛教。佛陀跋陀羅(359—429)，迦維羅衛(今尼泊爾)人，于禪法、律藏都有心得，先到達長安，住在宮寺，教授禪法，門徒數百人，名僧智嚴、寶云、慧睿、慧觀都從他修業。他常和羅什共究法相，咨決疑義，后因和羅什見解相違，引起雙方門徒間的齟齬，被羅什的門人所擯，只得和慧觀等四十余人南下到廬山。隨即應慧遠之請，譯出《達摩多羅禪經》。

　　他在廬山一年多，更轉到建康，住在道場寺。義熙十四年(418)，和慧義、慧嚴等百余人，傳譯法領在于田獲得的《華嚴經》梵本，經過兩年，譯成五十卷(后世作六十卷)。又和法顯譯出《摩訶僧祇律》等。慧觀(?—453)先曾師事慧遠，既而聽說羅什到了長安，就從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。當時羅什稱贊他說：“通情則生(道生)、融(道融)上首，精難則觀(慧觀)、肇(僧肇)

　　第一。”后來跟隨佛陀跋陀羅南下，輾轉去到建康，住道場寺。曇無讖所譯大本《涅盤》傳到建康時，他參與慧嚴、謝靈運等的修訂。所著有《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》等。他又立“二教五時”的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，在漸教內更開作三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教五時。

　　此是中國判教的嚆矢，后來南地的教判，多半拿它來作根柢。慧嚴(?—443)三十歲時到長安從羅什受學，和慧觀同為什門八俊之一，后來回到建康，住東安寺，所著有《無生滅論》和《老子略注》等。

　　此時佛徒間更有一個西行求法的運動興起，就中以法顯的成就為最大。法顯常慨嘆律藏的殘缺，于東晉隆安三年(399)，和同學慧景等四人從長安出發，往天竺尋求戒律，閱時十一年，經過三十余國，在中天竺巴連佛邑，獲得《摩訶僧祇律》、《方等般泥洹經》等梵本，更泛海到獅子國(今斯里蘭卡)，停留了兩年，又獲得《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》和《雜藏》的梵本。然后，經南海回到青州長廣郡界，更南來建康，就佛陀跋陀羅于道場寺，共同譯出《大般泥洹經》六卷等，又自撰《佛游天竺記》一卷。和法顯同時求法天竺的，有智嚴、寶云。智嚴(358—437?)到罽賓，從佛大先咨受禪法，后請佛陀跋陀羅一同東歸，晚年更泛海重到天竺，歸途在罽賓逝世。寶云(376—449)歷游西域諸國，廣學梵書，博通音訓。在法顯西行四年后入竺的，有智猛(?—453)，于姚秦弘始六年(404)和曇纂等十五人，從長安出發，行經罽賓、迦維羅衛，到阿育王舊都華氏城(即巴連弗邑)，和法顯一同在婆羅門羅閱宗家里獲得《大般泥洹經》梵本。以上諸人回國后都曾翻譯一些經典，留下著述，作出了不同程度的業績。

　　東晉朝廷中奉佛的也很多。元帝(317—322)、明帝(323—325)都以賓友禮敬沙門，元帝又“造瓦官、龍宮二寺，度丹陽、建業千僧”;明帝也“造皇興、道場二寺，集義學、名稱百僧”(《辯正論》卷三)。習鑿齒《與釋道安書》中并說明帝“手畫如來之容，口味三昧之旨”。由于佛教收到崇尚，至咸康五年(339)，庾冰輔政，代成帝詔令“沙門應盡敬王者”，尚書令何充等以為不應盡敬，使禮官詳議，主張不一，往復三次不能決，于是擱置。后來隆安中(397—401)，太尉桓玄又重申庾冰之議，慧遠便著《沙門不敬王者論》五篇，其時朝貴亦致力宏護。建康的佛教，乃盛極一時。又東晉初期，名流相繼避世江東，玄風也跟著南渡，從而長于清談的義學名僧竺潛、支遁都為時人所重。竺潛(又作竺道潛，286—374)，于《法華》、《大品》有深入的了解，永嘉初(307頃)渡江，為元、明二帝及丞相王導、太尉庾亮所尊重，后來隱居剡山三十余年，宣講《方等》及老莊。哀帝時，應召重到建康，于宮內講《般若》。他的學說，世稱為“本無”義。支遁(314—366)研鉆《道行》、《慧印》等經，出家后，在吳(今江蘇吳縣)立支山寺，后又入剡，住在卬山，晚年又到石城山(今浙江紹興縣東北)立棲光寺，游心禪苑。撰有《莊子內篇注》、《即色游玄論》等。哀帝時也召他到建康東安寺講《道行般若》。他的學說，世稱為“即色”義。當時名流郄超、孫綽、王羲之等都和他交游。他晚年在山陰講《維摩經》時，許詢為都講。又當時名流的撰述，現存的有孫綽的《喻道論》載《弘明集》卷三)，郄超的《奉法要》載《弘明集》卷十三)等。

　　東晉時代南北兩地的佛典翻譯，作出了許多超越前代的業績：

　　其一是《阿含》、《阿毗曇》的創譯。苻秦通西域,先后來了西域曇摩持、鳩摩羅佛提，天竺曇摩蜱，罽賓僧伽跋澄、僧伽提婆兜(佉)勒(吐火羅)曇摩難提等人。僧伽跋澄于建元十七年(381)到長安后，先后擇出《鞞婆沙論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《僧伽羅剎所集經》等，為《毗曇》的創譯作出了貢獻。其中《鞞婆沙》的翻譯，由道安主持、對校，還為之作序。其次，曇摩難提于建元年中(364—389)譯出《中阿含經》、《增一阿含經》等，是為大部阿含的創譯，也是由道安與法和加以考證,道安并作了《增一阿含經序》。同時僧伽提婆和竺佛念一同譯出《阿毗曇八犍度論》，道安也參與校定并作序。既而提婆南渡，慧遠請他到廬山，于東晉太元十六年(391)譯出《阿毗曇心》和《三法度》兩論。隆安元年(397)，更到建康，講述《毗曇》，冬天又和罽賓沙門僧伽羅叉重譯《中阿含》、校改《增一阿含》等，這就是現存之本。另外，道安曾在苻秦建元十八年，請鳩摩羅佛提(童覺)口誦《四阿含暮抄》梵本，佛念、佛護替他翻傳。后來佛念又于姚秦弘始十四年(412)為佛陀耶舍傳譯《長阿含經》。佛念世居西河，精通梵語，傳譯了不少經籍，世稱他為苻、姚兩代譯人之宗(《出三藏記集》卷十五)。

　　其二是大乘重要經論的譯出。這主要是當時譯家羅什的勞績。羅什從弘始三年到十五年共十二年間譯出經籍有七十四部(現存五十三部)，其中重要的大乘經論有《大品般若》、《小品般若》、《金剛經》、《維摩經》、《彌陀經》、《彌勒下生經》、《首楞嚴三昧經》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大莊嚴經論》、《成實論》、《坐禪三昧經》等，大都對于后來佛教義學發生巨大的影響，而發展有各種學系與宗派(如成實師、三論宗、天臺宗等)。其次，佛陀跋陀羅所譯的《六十華嚴》為后來賢首宗根本所依的經典。

　　其三是密教經典的譯出。西域帛尸梨蜜多羅，于西晉懷帝時(307—312)東來，正碰到永嘉之亂，于是渡江，住在建康建初寺，于東晉元帝時(317—322)譯出《大孔雀王神咒經》、《孔雀王雜神咒經》、《大灌頂經》等。

　　其四是律典的譯出。在印度流傳的五部廣律，此時先后譯出《十誦》、《四分》、《僧祇》三部。初譯《十誦》的，是罽賓沙門弗若多羅。他于弘始六年(404)誦出《十誦》梵本，羅什譯作華言，剛譯到一半，而多羅圓寂;次年(405)，西域沙門曇摩流支來長安，誦出其余部分，羅什又為翻譯，兩共五十八卷，《十誦》一部于是具足。又其后一年(406)，罽賓沙門卑摩羅叉來到長安，他在羅什圓寂后，重校《十誦》譯本，把最后一誦改作《毗尼誦》，并譯出《十誦律毗尼序》，放在最末，合成六十一卷。這就是現行的《十誦律》。其次，罽賓沙門佛陀耶舍，于弘始十二年(410)，誦出《四分律》，竺佛念翻譯，到弘始十五年(413)譯成六十卷。以后佛陀跋陀羅于東晉義熙十二年(416)在建康，和法顯一同譯出《摩訶僧祇律》四十卷。這些譯本即為后來研習律學者的根本典據。