魯迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才、豫亭，浙江紹興人，出身于封建官僚家庭。下面小編給大家介紹一下魯迅小說的歷史地位。

　　魯迅，20世紀(jì)中國偉大的思想家與文學(xué)家，同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他創(chuàng)造了“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未梏亡中國的民族性”的文學(xué)，具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。而《阿Q正傳》正是體現(xiàn)這一創(chuàng)作特性的經(jīng)典之作。

　　魯迅小說的歷史地位和成就雖然不能和其浩淼磅礴的雜文相比，但仍在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃彩的一筆，具有極其重要的歷史地位。魯迅的小說的成就主要在短篇，其小說基本收在《吶喊》(14篇，1923)、《彷徨》(11篇，1926)、《故事新編》(8篇1936)三本短篇集中，其中《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說開端與成熟的標(biāo)志。1918年5月發(fā)表于《新青年》第4卷第5號的《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”成為中國現(xiàn)代小說偉大的開端，開辟了我國現(xiàn)代小說發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。而同收入《吶喊》的《阿Q正傳》則是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志作品，是魯迅小說經(jīng)典當(dāng)中的“經(jīng)典”，而阿Q形象也成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典形象。對于哪篇是魯迅最好的小說人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數(shù)的認(rèn)同應(yīng)該是事實(shí)，《阿Q正傳》也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，成了世界名著，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。

　　《阿Q正傳》是魯迅寫得最長的一篇小說了。那么這部魯迅的最長的小說到底好在哪里呢?為什么能成其為經(jīng)典?是怎樣集中體現(xiàn)了魯迅小說的歷史地位與藝術(shù)成就的呢?借鑒佛洛伊德的心理分析學(xué)說、“泛性淪”，我認(rèn)為首先是他對人的深層的無意識心理的微妙而又犀利的洞察，不僅是中國人的國民性，某種意義上恐怕也可以說是世界性的人類普遍的心理弱點(diǎn)。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層的讀者從不同的角度去理解它，構(gòu)成了一部阿Q接受史。

　　魯迅自己說，他之所以要寫《阿Q正傳》，是因?yàn)橐?ldquo;畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，并且說“我還怕我所看見的阿Q并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。小說開始連載時(shí)，茅盾就說“阿Q是中國人品性的結(jié)晶”，“阿Q精神”更是至今還是被人們所熟知并經(jīng)常掛在嘴邊的人的一種稱為“精神勝利法”的精神品性的代名詞。魯迅的小說實(shí)質(zhì)上是對現(xiàn)代中國人(主要是農(nóng)民和知識分子)的靈魂的偉大拷問，魯迅稱之為“在高的意義上的寫實(shí)主義”，其實(shí)是最深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性。在《阿Q正傳》中魯迅由此開掘出“封建社會人吃人”的主題，不僅是對人的肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。這里魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成這種精神病態(tài)的病態(tài)社會。他最終的指向是“絕望的反抗”：對于社會，更是對人自身的反抗。

　　其次就是他的經(jīng)典的語言和“格式的特別”，當(dāng)然他的語言總是獨(dú)特而又給人以深刻的印象，犀利、冷俊、生活化而又富有戰(zhàn)斗力，雜文里有小說化的語言，小說里同樣有雜文化的語言。在本篇小說里表現(xiàn)得尤其突出，比如“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”，“阿Q真能做!” “和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得?” “我手執(zhí)鋼鞭將你打……”; “趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。” “我……我……不認(rèn)得字。”阿Q一把抓住了筆，惶恐而且慚愧的說。“卻只是出神的看著兵們背上的洋炮 ”等等。

　　20年代，茅盾曾稱魯迅是“創(chuàng)造新形式的先鋒”。 魯迅自覺地借鑒西方小說的形式，通過自己的消化、發(fā)揮，以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，再加上批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精髄，建立起了中國現(xiàn)代小說的新形式。《吶喊》里的14篇小說幾乎一篇有一篇新形式，具有新鋒性與實(shí)驗(yàn)性。從作者、讀者、敘述者與人物的關(guān)系來看，在《阿Q正傳》中：第一章《序》里敘述者一面以全知視角出現(xiàn)，卻一再聲稱自己并非全知，連阿Q姓什么、名字怎么寫、籍貫在哪里都不知道，這就構(gòu)成了對全知敘述的嘲弄。與此同時(shí)，作者與讀者也對阿Q的命運(yùn)采取了有距離的冷然旁觀甚至略帶嘲諷。但隨著小說的展開，敘述者的視點(diǎn)逐漸集中于阿Q的行為與意識，轉(zhuǎn)向限制敘述;作者與讀者與人物之間的距離也由遠(yuǎn)而近：他們在阿Q身上發(fā)現(xiàn)了自己。到小說結(jié)束時(shí)，臨刑前阿Q在幻覺中看見餓狼的眼睛在“咬他的靈魂”，以及最后“救命”一聲的吶喊，巳經(jīng)融入了作者與讀者自身的心里體驗(yàn)，因而具有一種震撼人心的力量。這里作者、讀者主體精神，生命體驗(yàn)的介入是充分體現(xiàn)了魯迅小說的“主觀抒情性”的特性的。

　　最后才是《阿Q正傳》中對辛亥革命的反思所具有的社會史或者叫做史詩性質(zhì)，辛亥革命并沒有給未莊帶來什么變化，至多也只是死水微瀾，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命革命是“政治革命脫離思想的革命運(yùn)動(dòng)”忽略了國民性的精神改造，忽略了底層人民的力量，是不徹底的革命，《阿Q正傳》從未莊的這一處場景展現(xiàn)了辛亥革命時(shí)期人與社會的史詩畫面。當(dāng)然這是純粹從文學(xué)角度來進(jìn)行的考察，其實(shí)這一點(diǎn)也并非不重要，我們常常把那種反映了廣闊的歷史社會畫面的小說稱為史詩性作品，比如托爾斯泰的《三部曲》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等。能夠被稱為史詩性作品的通常都是大部頭的長篇小說，而魯迅卻以短篇小說達(dá)到了史詩的效果，應(yīng)該說這跟他在短小的篇幅內(nèi)容納巨大的思想歷史內(nèi)容的超人能力是分不開的。

　　關(guān)與《阿Q正傳》正傳的研究、理解從二三十年代、三四十年代認(rèn)為阿Q“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思阻力之一，魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判，阿Q是“反省國民性弱點(diǎn)”的一面鏡子;再到50—70年代末強(qiáng)調(diào)阿Q是未莊第一個(gè)“造反者”，是落后農(nóng)民的“典型”，小說反映了象阿Q這樣農(nóng)民的本質(zhì)的革命思想;再到近年來對“阿Q精神(性格)”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命” 的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的困惱(《生計(jì)問題》)、無家可歸的惶惑(《戀愛的悲劇》)、面對死亡的恐懼(《大團(tuán)圓》)等等，而他的一切努力掙扎(《從中興到末路》)，包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。在這個(gè)意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的，但這種為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是人的生存困境就是永遠(yuǎn)不能擺脫的。魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、超越民族的意義與價(jià)值。

　　現(xiàn)在有許多對人對魯迅提出質(zhì)疑，甚至是攻擊性的批判。美國哥倫比亞大學(xué)的夏志清認(rèn)為魯迅不該把那么多時(shí)間放在毫無價(jià)值的雜文上，而且從小說的角度來說，認(rèn)為魯迅不該把文學(xué)作為工具，太干預(yù)生活了，具體到阿Q正傳則認(rèn)為它結(jié)構(gòu)呆板。總之，在他眼中，張愛玲和錢鐘書都是了不得的人物，而魯迅則不過如此;王朔提到魯迅沒寫長篇，不能成其為一個(gè)偉大的小說家。這不僅是他一個(gè)人對魯迅的批評，很多人都有這種想法，就連魯迅的崇拜者也覺得他沒有一部托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》那樣的史詩性長篇巨著好像真是一個(gè)缺陷。

　　但其實(shí)寫好短篇小說或許比長篇小說更難，因?yàn)槭澜缟系亩唐≌f大師明顯比長篇小說大師少得多，尋遍世界文學(xué)史，也就只能找出莫泊桑，契訶夫，愛倫·坡，歐·亨利，博爾赫斯，卡夫卡，魯迅，或者可以加上蒲松齡?可見寫好短篇是多么的難!如果說短篇真的在思想的深度和內(nèi)容的容量上無法和長篇比的話，那么魯迅也就打破了這個(gè)規(guī)律，他的短篇象《阿Q正傳》，就因他超人的深刻和高超的技巧居然達(dá)到了史詩效果，其思想和內(nèi)容含量絲毫不遜色于優(yōu)秀的長篇巨著。實(shí)際上魯迅的所有小說加上《故事新編》加起來也許只相當(dāng)于錢鐘書的《圍城》那么厚，但無論錢鐘書、巴金、老舍，還是茅盾的厚厚的小說集有哪一部能稱作經(jīng)典呢?其實(shí)從現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展趨勢來看，短篇倒正應(yīng)該是主流，誰還耐煩看長篇，說句對托爾斯泰不恭的話，他的《戰(zhàn)爭與和平》有幾個(gè)人能看得下去?重要的不是寫得有多長，而是寫得有多好。

　　魯迅是與當(dāng)時(shí)的世界潮流、時(shí)代潮流緊密結(jié)合的，具有現(xiàn)代性;但他身上同樣從沒失掉過中華民族的優(yōu)秀文傳統(tǒng)、品性，因此他也是民族的。魯迅的小說并不唯美，但一直到現(xiàn)在都不曾較那些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美的王爾德、沈從文等的作品遜色。單單從《阿Q正傳》我們就可以看出魯迅小說不僅在中國現(xiàn)代小說史上占有無可替代的重要的、經(jīng)典的地位，而且在世界文學(xué)之林，魯迅的小說也有一席之地，他的小說是獨(dú)特的、精彩的、給人以力量的和讓人回味無窮的。