引言：《無能子》，唐末隱名哲學家著作。作者非道士，其書亦極少直接涉及道教內(nèi)容。筆者之所以將其列入道教學者，有兩方面原因：一、歷代史籍著錄《無能子》，均列入道家類;《唐志》道家類著錄《無能子》三卷，云“不著撰人名氏，光啟中，隱民間”。

　　無能子的歷史介紹

　　無能子，唐朝末年思想家。其姓名、籍貫、生平皆不詳，只又“無能子”別號流傳在世。

　　據(jù)傳說他自少年就博學寡欲，擅長于哲學思辨，以授徒講學為生。后來為了躲避黃巢起義戰(zhàn)火，漂泊四海，生活艱難。光啟三年(887)，隱居于左輔(今陜西東南部)，著成《無能子》一書。在抨擊君主專制制度違反自然的同時，提倡道教的修煉，并宣揚儒家的仁義和佛教的“無心”。

　　《無能子》為其著作。全書分上中下三卷，將近萬言，現(xiàn)存34篇。有專家考證書中似乎有殘缺，但又有人考證認為不僅沒有殘缺，而且最后四篇是明人增添，原文僅有30篇。現(xiàn)存版本以明正統(tǒng)《道藏》本最早，后又有十多種本版。王明的《無能子校注》(中華書局，1981)是目前唯一的校注本。

　　關于他的政治思想，有的論文認為，無能子代表了地主階級從頂點開始墜落時，該階級中一部分知識分子的絕望情緒和消極反抗;與此相反，一些學者認為，無能子受到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的影響，本質上是與正宗的封建統(tǒng)治思想相對立的，是農(nóng)民反抗精神在思想戰(zhàn)線上的反映;有些論著則將無能子的“圣過論”與南朝晉鮑敬言、宋康與之、鄧牧和五代譚峭等人的無君論相并列。關于他的哲學思想，有的文章認為，在無能子的頭腦中唯心主義思想占主導地位，同時也有一些可貴的唯物主義觀點;與此不同，有些專家稱無能子是無神論者，氣一元論者或氣的唯物論者。總之，研究者們都認為無能子的思想獨具特點。

　　《無能子》，唐末隱名哲學家著作。作者非道士，其書亦極少直接涉及道教內(nèi)容。筆者之所以將其列入道教學者，有兩方面原因：一、歷代史籍著錄《無能子》，均列入道家類;《唐志》道家類著錄《無能子》三卷，云“不著撰人名氏，光啟中，隱民間”。《祟文總目》、《宋志》、《四庫全書總目》等，亦皆錄之于道家類。此書最早本可能即為《道藏》所收，明《正統(tǒng)道藏》太玄部收錄《無能子》上中下三卷。諸史書著錄經(jīng)籍多不分道家(先秦)和道教為二類，這固然反映了古代圖書分類的不詳細、不嚴密，但也間接說明了對先秦道家文化、哲學思想最直接的繼承和發(fā)展者是中國本土的傳統(tǒng)宗教——道教。在道家不復作為哲學流派獨立于世的時候(其思想當然地潛移默化于中華民眾)，道教公開宣稱自己繼其學說以為教。事實上，道家的自然義理等也是道教宗教哲學的理論基礎。《無能子》旨在“明自然之理，極性命之端”，這與道教中的義理部分是相仿近的，同本之于老莊哲學。所以，將《無能子》列入道教史系統(tǒng)是適當?shù)模粦搶o能子看作既不同于儒釋，又不同于道的奇異哲學家。二、正因為《無能子》的思想與道教中的義理學說有同有異，所以通過比較二者，對認識二者的思想理論無疑大有裨益。僅從《無能子》其書來看，思想也沒有突破唐代道教宗教哲學。這些留待后文分析。無能子的生平已不可詳考，按《無能子序》云：無能子，余忘形友也。少博學寡欲，長于窮理盡性，以至于命。黃巢亂，避地流轉，不常所處，凍餒淡如也。

　　無能子最后的結論是：自然而蟲之，不自然而人之。人類只有永恒保持裸蟲的狀態(tài)，才是自然的。過份強調自然主義必然走向反面，何謂自然?筆者認為，自然的基本意義應該是：在歷史順序中事物不受外力的干預而必然出現(xiàn)的狀態(tài)及其運動變化的必然進程，大而言之，世界進程無非自然。人類擺脫昆蟲狀態(tài)是必然的也是自然的，這也與道家的自然主義，否定有一個神靈在冥冥中操縱世界的發(fā)展的觀點相吻。同樣，人類出現(xiàn)名教、義禮、道德觀念是必然的也是自然的。當然，無能子的這個命題可能還夾雜有另一層意思，那就是人必須收斂其自然本性，才成其為人。揭示出人的社會性。在本質上，這與荀子的性惡論是相近的。無能子認為長生住世是違背自然之理的。《無能子·析惑》云：夫性者神也，命者氣也，相須于虛無，相生于自然，猶乎塤篪之相感也，陰陽之相和也。形骸者，性命之器也。猶乎火之在薪，薪非火不焚，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以顯，則性命自然沖而生者也，形骸自然滯而死者也。自然生者，雖寂而常生。自然死者，雖搖而常死。今人莫不好生惡死，而不知自然生死之理，觀乎不搖而偃者則憂。役其自然生者，務存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲沈羽而浮石者也，何惑之甚歟!所謂自然生死之理，是指性命相須相生、形神一體，在《真修》中，無能子還闡述了神氣自然感應的原理，氣有聚散，神亦如此，企求長生，無異于沉羽浮石。無能子認為要超乎生死之域，就必須不畏死，不為惡死而困惑(《無憂》)。無能子還認識到生死過程的轉化，“形骸本死，則非今死;非今死，無死矣。”人體的壽期總是多存在一天便更接近死亡一天。所謂自然生死之理，與唐代道教學者追求的精神超脫是一致的。人們每言及道教，往往認為道教的基本的或者主要的信仰是長生住世，其實在唐代著名的道教學者中，慕求現(xiàn)實生命永恒的人極少，其中以成玄英最為典型，再如司馬承禎、張志和、譚峭等，也主要的是追求絕對的精神自由，即使曾為一度國師的杜光庭也只是講修持以保生，自足性命。顯見，無能子的思想，很多方面都如隋唐五代道教學者相近，顯著的差別只在于無能子不言教，不言具體的修持方法。