南齊書(shū)的主要內(nèi)容介紹
南齊書(shū)是一部記載南齊歷史的書(shū)，齊梁皇族蕭子顯作。接下來(lái)是小編為大家收集的南齊書(shū)的主要內(nèi)容介紹，歡迎大家閱讀：
南齊書(shū)的主要內(nèi)容介紹
《南齊書(shū)》包含:帝紀(jì)八卷，除追敘蕭道成在劉宋末年的政治活動(dòng)外，主要記蕭齊皇朝(479-502年)二十三年間的史事。志八篇十一卷，其中有的上承劉宋，有的起于蕭齊立國(guó)，斷限比較明顯。傳四十卷，其中不少是記少數(shù)民族地區(qū)史事的，而以《魏虜傳》記北魏史事，這在性質(zhì)上同《宋書(shū)·索虜傳》是一樣的。序錄一卷，劉知幾都不曾見(jiàn)到，說(shuō)明它佚之甚早，故全書(shū)今存五十九卷。上面講到，蕭子顯既是蕭齊皇朝的宗室，又是蕭梁皇朝的寵臣，所以他撰《南齊書(shū)》一方面要為蕭道成避諱，一方面又要替蕭衍掩飾。例如他寫(xiě)宋、齊之際的歷史，就不能直接寫(xiě)蕭道成的篡奪之事，只能閃爍其詞，微露痕跡;他寫(xiě)齊、梁之際的歷史，則用很多篇幅揭露齊主惡跡，以襯托蕭衍代齊的合理。這是他作為齊之子孫、梁之臣子的"苦心"，也反映出他在史學(xué)上的局限性。
《南齊書(shū)》部帙不大，包含的年代又很短，竟然也撰就了八篇志，確乎難得。這里面無(wú)疑包含了江淹的首創(chuàng)之功?！赌淆R書(shū)》有些傳，顯示了蕭子顯在歷史表述上的才華。如:他于《褚淵傳》，先寫(xiě)褚淵在宋明帝時(shí)受到信任，而在宋明帝臨死，則寫(xiě)他也參與"謀廢立"，違背宋明帝的意旨;于《王晏傳》，先敘其與齊高帝、齊武帝的密切關(guān)系，繼而寫(xiě)其在齊武帝死后也參與"謀廢立"的事;于《蕭諶傳》，先說(shuō)其受到齊武帝、郁林王的信賴(lài)，后寫(xiě)其在協(xié)助齊明帝奪取郁林王皇位的政變中竟然領(lǐng)兵作前驅(qū);于《蕭坦之傳》，先烘托其受到郁林王的殊特信任，以至"得入內(nèi)見(jiàn)皇后"，后寫(xiě)他成了廢郁林王而擁立明帝的關(guān)鍵人物;等等。蕭子顯在寫(xiě)這些事件和人物的時(shí)候，都不直接發(fā)表議論，而是通過(guò)前后史事的對(duì)比來(lái)揭示人物的品格。清代史學(xué)家趙翼評(píng)價(jià)說(shuō):"此數(shù)傳皆同一用意，不著一議，而其人品自見(jiàn)，亦良史也。"用顧炎武的話說(shuō)，這種寫(xiě)歷史人物的方法叫做"于序事中寓論斷"，司馬遷寫(xiě)《史記》最善于運(yùn)用這種方法。蕭子顯學(xué)習(xí)司馬遷表述歷史的方法，并取得一定的成就，被后代史學(xué)家稱(chēng)為"良史"，這是很自然的。
《南齊書(shū)》同《宋書(shū)》一樣，都宣揚(yáng)神秘的思想、佛法的深遠(yuǎn)，又都過(guò)分講究華麗的辭藻，這是它們的缺點(diǎn)，也是那個(gè)時(shí)代留下的印記。
《南齊書(shū)》文字比較簡(jiǎn)潔，文筆流暢，敘事完備。列傳的撰寫(xiě)，繼承了班固《漢書(shū)》的類(lèi)敘法，又借鑒沈約《宋書(shū)》的代敘法，能于一傳中列述較多人物，避免人各一傳不勝其繁的弊病。又書(shū)中各志及類(lèi)傳，除少數(shù)外，大都寫(xiě)有序文，借以概括全篇內(nèi)容，提示寫(xiě)作主旨。
南齊書(shū)貢獻(xiàn)影響
《南齊書(shū)》中的一些文化史記載頗有價(jià)值。
蕭子顯為科學(xué)家祖沖之立傳，在傳中記錄了他創(chuàng)造指南車(chē)、千里船、水碓磨的過(guò)程和機(jī)械特點(diǎn)。又在傳中全文引用祖沖之的《上大明歷表》，詳細(xì)向世人介紹了創(chuàng)大明歷的指導(dǎo)思想和大明歷的具體特點(diǎn)，為人們研究科技史留下了珍貴資料。蕭子顯用很多篇幅對(duì)佛教進(jìn)行宣傳，對(duì)佛教傳入中國(guó)及與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合的過(guò)程作了介紹，對(duì)于研究傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的融合與發(fā)展，是有一些用處的。
《南齊書(shū)》的論贊在形式上模仿范曄的《后漢書(shū)》，在思想見(jiàn)識(shí)上，則相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)然蕭子顯作為一個(gè)史學(xué)家，對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還是有一些獨(dú)到看法的，這在《南齊書(shū)》的論贊中有所反映。他對(duì)東昏侯蕭寶卷推行暴政、恣意殺戮和奢侈淫欲，導(dǎo)致南齊政權(quán)滅亡的歷史教訓(xùn)，在《東昏侯本紀(jì)》的論贊中做了很好的總結(jié):"史臣曰:'……東昏侯亡德橫流，道歸拯亂，躬當(dāng)剪戮，實(shí)啟太平。……'贊曰:'東昏慢道，匹癸方辛。乃隳典則，乃棄彝倫，玩習(xí)兵火，終用焚身。'"對(duì)于帝王之子從小養(yǎng)尊處優(yōu)、脫離社會(huì)，造成孤陋寡聞、無(wú)德無(wú)能的嚴(yán)重后果，他也有很清楚的認(rèn)識(shí)，并在書(shū)中作了較好的分析，這些對(duì)于統(tǒng)治階層應(yīng)是有所教益的。
蕭子顯在宣傳神學(xué)迷信方面，與沈約是一脈相承的。齊梁之際佛教興盛，蕭子顯迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者口味，在書(shū)中極力鼓吹佛法的力量?！赌淆R書(shū)·高逸傳論》是一篇頌揚(yáng)佛法的專(zhuān)論。他把佛教與儒家、陰陽(yáng)家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、道家相比，論證佛家是最優(yōu)勝的。他論述佛法勝過(guò)儒家學(xué)說(shuō):"佛法者，理寂乎萬(wàn)古，跡兆乎中世，淵源浩博，無(wú)始無(wú)邊，宇宙之所不知，數(shù)量之所不盡，盛乎哉!真大士之立言也。探機(jī)扣寂，有感必應(yīng)，以大苞小，無(wú)細(xì)不容。若乃儒家之教，仁義禮樂(lè)，仁愛(ài)義宜，禮順樂(lè)和而已;今則慈悲為本，常樂(lè)為宗，施舍唯機(jī)，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證今，于學(xué)易悟;今樹(shù)以前因，報(bào)以后果，業(yè)行交酬，連璅相襲。"從《后漢紀(jì)》《宋書(shū)》到《南齊書(shū)》對(duì)佛教宣傳的不斷升格，可以比較清楚地看出佛教勢(shì)力從魏晉到南朝不斷發(fā)展，并取得國(guó)教地位的歷史過(guò)程。佛教勢(shì)力的擴(kuò)展，真切反映了統(tǒng)治者自身的腐朽和沒(méi)落。
與《宋書(shū)》一樣，《南齊書(shū)》中也存在著大量歪曲史實(shí)之處。蕭子顯是南齊宗室，他在為其祖父寫(xiě)的《高帝本紀(jì)》和為父親蕭嶷寫(xiě)的《豫章文獻(xiàn)王傳》中，都極力進(jìn)行褒美虛夸，文中不惜使用上萬(wàn)字的篇幅，極盡鋪陳夸張之能事，百般夸飾其功績(jī)，而對(duì)篡權(quán)奪位之類(lèi)丑行，則千方百計(jì)曲筆諱飾，淹沒(méi)其跡。對(duì)于其他人物，書(shū)中也經(jīng)常按當(dāng)時(shí)的利害得失，決定對(duì)其的取舍與奪。史德的虧缺影響了《南齊書(shū)》的撰著質(zhì)量。
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