陳壽所著的《三國(guó)志》，與前三史一樣，也是私人修史。接下來(lái)是小編為大家收集的三國(guó)志的人物爭(zhēng)議，歡迎大家閱讀：

　　三國(guó)志的人物爭(zhēng)議

　　唐朝房玄齡等奉詔撰寫(xiě)的《晉書(shū)·陳壽傳》，在承認(rèn)陳壽“善敘事，有良史之才”的同時(shí)，又認(rèn)為陳壽因?yàn)樗匠鸲跁?shū)中有所表現(xiàn)。說(shuō)“丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見(jiàn)與，當(dāng)為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才;言瞻惟工書(shū)，名過(guò)其實(shí)。議者以此少之。”

　　《晉書(shū)·陳壽傳》關(guān)于陳壽索米的這條史料，只有少數(shù)幾位史學(xué)家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數(shù)的史學(xué)家則認(rèn)為這條史料不合事實(shí)，是假的。清朝的潘眉在《三國(guó)志考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過(guò)右刺奸掾及黃門(mén)侍郎，外無(wú)摧鋒接刃之功，內(nèi)無(wú)升堂廟勝之效，黨于陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實(shí)魏朝罪人，不得立傳明矣。《晉書(shū)》謂索米不得不為立傳，此最無(wú)識(shí)之言。”趙翼在《廿二史札記》中也指出：《晉書(shū)》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長(zhǎng)。此真無(wú)識(shí)之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見(jiàn)長(zhǎng)。觀壽校訂《諸葛集》，表言亮科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵(lì)。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以過(guò)也。又《亮傳》后評(píng)曰：亮之為治也，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)惡怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明可謂獨(dú)見(jiàn)其大矣。”由此可見(jiàn)，《晉書(shū)》貶陳壽之說(shuō)，實(shí)為不實(shí)之詞，不可盡信。

　　《四庫(kù)全書(shū)總目提要·三國(guó)志》說(shuō)過(guò)一些公道話(huà)：“以理而論，(陳)壽之謬萬(wàn)萬(wàn)無(wú)詞;以勢(shì)而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時(shí)晉已南渡，其事有類(lèi)乎蜀，為偏安者爭(zhēng)正統(tǒng)，此孚于當(dāng)代之論者也;壽則身為晉武之臣，而晉武承魏之統(tǒng)，偽魏是偽晉矣。其能行于當(dāng)代哉!此猶宋太祖篡立近于魏而北漢、南唐亦近于蜀，故北宋諸儒皆有避而不偽魏;高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當(dāng)論其世，未可以一格繩也。”看來(lái)，從東晉習(xí)鑿齒以來(lái)掀起的正統(tǒng)之爭(zhēng)，無(wú)不具有現(xiàn)實(shí)的目的和為當(dāng)代政權(quán)服務(wù)的用心，知人論世，知世論史是至關(guān)要緊的，沒(méi)有永恒不變的正偽標(biāo)的。

　　陳壽受后人批評(píng)的另一弊病是書(shū)中時(shí)有曲筆，多所回護(hù)。劉知幾在《史通·直書(shū)篇》說(shuō)“當(dāng)宜、景開(kāi)基之始，曹、馬構(gòu)紛之際，或列營(yíng)渭曲，見(jiàn)屈武侯，或發(fā)仗云臺(tái)，取傷成濟(jì)，陳壽、王隱咸杜其口而無(wú)言。”批評(píng)陳壽和王隱在修史時(shí)對(duì)當(dāng)權(quán)人物曹操、司馬懿為之回護(hù)。在《三國(guó)志·魏書(shū)》中確實(shí)沒(méi)有看到劉知幾所論的內(nèi)容，對(duì)此，清人趙翼在《廿二史札記》卷六中“三國(guó)志多回護(hù)”寫(xiě)到：《春秋》書(shū)天王狩于河陽(yáng)，不言晉侯所召，而以為天子巡狩，既已開(kāi)掩護(hù)之法，然此物為尊者諱也。至于孩父之事，則大書(shū)以正之，如許止、趙盾之類(lèi)，皆一字不肯假借，所以垂誠(chéng)，義至嚴(yán)也。自陳壽作《魏本紀(jì)》多所回護(hù)，凡兩朝革易之際，進(jìn)爵封國(guó)，賜劍履，加九錫，以及禪位，有詔有策，竟成一定書(shū)法。以后宋、齊、梁、陳諸書(shū)悉奉為成式，直以為作史之法固應(yīng)如是。然壽回護(hù)過(guò)甚之處，究有未安者。

　　最為嚴(yán)重的曲筆是高貴鄉(xiāng)公被殺之事，據(jù)《漢晉春秋》、《魏氏春秋》以及《世語(yǔ)》、《魏末傳》所載是高貴鄉(xiāng)公曹髦與司馬昭沖突，趙翼感嘆道：“本紀(jì)如此，又無(wú)列傳散見(jiàn)其事，此尤曲筆之甚者矣，然此猶曰身仕于晉，不敢不為晉諱也。至曹魏則隔朝之事，何必亦為之諱。”趙翼的責(zé)難，尖銳深刻，例證還多，余如曹操征陶謙時(shí)濫殺無(wú)辜，記曹魏對(duì)蜀之戰(zhàn)“專(zhuān)以諱敗夸勝為得體”，最后，趙翼認(rèn)為陳壽不僅牽涉到當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的本紀(jì)多回護(hù)，而列傳中也多所諱。這樣的回護(hù)曲筆，不竟讓趙翼困惑不解：“豈壽以作史之法必應(yīng)如是，回護(hù)耶?抑壽所據(jù)各國(guó)之原史本已諱而不書(shū)，遂仍其舊，而不復(fù)訂正耶?”

　　趙翼也為陳壽的曲筆作了歷史考辯，指出：“蓋壽修書(shū)在晉時(shí)，故于魏、晉革易之處，不得不多所回護(hù)。而魏之承漢，與晉之承魏，一也。既欲為晉回護(hù)，不得不先為魏回護(hù)……，當(dāng)然，也有可能是陳壽所參考的魏、晉資料原來(lái)就是這樣記載，陳壽未作訂正，也不敢妄加篡改的。為陳所處的特定歷史環(huán)境，處于改朝換代之際修史者顧忌更多的實(shí)際背景，是可以理解的。

　　毋庸置疑，修史貴真實(shí)，不虛美，不隱惡應(yīng)是史家必須恪守的準(zhǔn)則，曲筆是不足為訓(xùn)的。應(yīng)當(dāng)看到，陳壽除了涉及魏晉易代的敏感問(wèn)題與當(dāng)權(quán)人物之外，其敘寫(xiě)仍屬翔實(shí)可信的。不必諱言陳壽的曲筆，也不能因此而懷疑《三國(guó)志》的信史價(jià)值。錢(qián)大昕所說(shuō)：“然吾所

　　以重承祚者，又在乎敘事之可信。蓋史臣載筆，事久則議論易公，世近見(jiàn)聞必確。三國(guó)介漢晉之間，首尾相涉，垂及百年，兩史有違失者，往往賴(lài)此書(shū)正之……予性喜史學(xué)，馬班而外，即推此書(shū)，以為過(guò)于范(曄)、歐陽(yáng)(修)。”(《三國(guó)志辯疑序》)

　　陳壽的《三國(guó)志》是從東漢末年的戰(zhàn)亂開(kāi)始記載，重點(diǎn)也是東漢末和三國(guó)時(shí)代的歷史為主，并不是以晉朝結(jié)束三國(guó)統(tǒng)一為主，對(duì)三國(guó)中后期的歷史事件記載簡(jiǎn)略。這不是陳壽故意維護(hù)魏晉，不顧歷史事實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)王隱的《魏書(shū)》是記載魏國(guó)歷史為主，陳壽在創(chuàng)作《三國(guó)志》時(shí)沒(méi)有完全局限于魏國(guó)歷史，也是不愿與王隱的著作重復(fù)，他沒(méi)有過(guò)多記錄司馬氏的所作所為，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)晉朝正在準(zhǔn)備《晉書(shū)》的創(chuàng)作，正為年限起始爭(zhēng)論，但是已經(jīng)著手準(zhǔn)備了，張華、杜預(yù)也都推薦了陳壽參加《晉書(shū)》創(chuàng)作。陳壽在寫(xiě)三國(guó)歷史時(shí)，不過(guò)多寫(xiě)司馬氏是不愿與當(dāng)時(shí)《晉書(shū)》的創(chuàng)作準(zhǔn)備工作沖突，在陳壽書(shū)中雖然沒(méi)有記述司馬氏的隱諱，但是也沒(méi)有記載司馬氏的很多歷史功績(jī)、言行，不能說(shuō)他是故意為司馬氏回護(hù)。陳壽的《三國(guó)志》以東漢末到三國(guó)的中期為主，總體上是真實(shí)可以相信的。

　　三國(guó)志的作者介紹

　　陳壽(233-297)，字承祚，西晉巴西安漢(今四川南充北)人。西晉史學(xué)家。他少好學(xué)，就有志于史學(xué)事業(yè)，對(duì)于《尚書(shū)》《春秋》《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)進(jìn)行過(guò)深入的研究。師事同郡學(xué)者譙周(蜀國(guó)天文學(xué)家)，在蜀漢時(shí)任觀閣令史。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專(zhuān)權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、治書(shū)侍御史等職。280年，西晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開(kāi)始撰寫(xiě)《三國(guó)志》。

　　
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