《佛說四十二章經》，簡稱《四十二章經》，佛教著作，據說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認為是古代中國譯出的第一部佛教經典。內容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。下面小編給大家介紹歷史書籍《四十二章經》。

　　《四十二章經》由來

　　“四十二章”者，一經之別目;以此經分段為義，有四十二段故。‘經’者，梵語修多羅，此云契經，凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常，以所說為常法故。此經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，故名四十二章經。

　　《四十二章經》簡介

　　相傳漢明帝感夢遣使西行求法，使者在大月氏抄寫了佛經四十二章。由此，佛教史上常常把《四十二章經》作為中國第一部漢譯佛經。

　　《四十二章經》共一卷，包含42篇短短的經文。有關《四十二章經》譯傳的文獻記載很多。據《四十二章經序》說，后漢孝明帝夜寢南宮，夢見金人，于是便派蔡愔、秦景、王遵等12人到大月氏國寫取佛經四十二章，但不載年月。據《出三藏記集》卷二載，《舊錄》云：《孝明皇帝四十二章》，安法師(指東晉道安)所撰《錄》闕此經，并加以說明，認為漢明帝派蔡愔、秦景等于月支國遇沙門竺摩騰譯寫此經還洛陽.《高僧傳》卷一又說此經于洛陽譯出。由此可見，《四十二章經》究竟是抄于大月氏，或是在洛陽譯出，自梁代就已弄不清楚了。至于譯者，通行本的《四十二章經》，署款為迦葉摩騰并竺法蘭共譯.《四十二章經》所傳版本較多，主要有三種：(1)《高麗藏》所收本，它源出于宋初蜀版的《開寶藏》;(2)宋朝真宗注本，收在明朝《永樂南藏》中;(3)宋朝守遂注本，流行比較廣，明朝智旭的解，了童的補注，道霈的指南，清朝續法的疏抄均用此本。

　　由42段短小的佛經組成，內容主要是闡述早期佛教(小乘)的基本教義，重點是人生無常和愛欲之蔽。認為人的生命非常短促，世界上一切事物都無常變遷，勸人們拋棄世俗欲望，追求出家修道的修行生活。

　　的各章內容簡介如下：第一章是說出家沙門行道和四果的意義;第二章是說沙門道法應該少欲知足;第三章是說在家男女能遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒條，也能得道;第四章是說犯有過錯就應悔改，改正了錯誤之后也能得道;第五章是說要用好心腸對待惡人;第六章是說人作惡會禍及自身，就像送禮別人不收只好拿回;第七章是說惡人害賢人，就像仰天吐唾沫，天不會被他的唾沫弄臟，而唾沫掉下來正好落在自己頭上，又像迎風揚塵土，最終弄臟的是自己的身體;第八章是說施舍得多福氣就大;第九章是說隨喜人施也得福報;第十章是說較量施福何者最大

　　第十一章是說世界有五難;第十二章是說污穢的東西去掉后就會干凈，就像擦鏡子一樣，鏡子上的臟東西抹掉后，就變得明亮;第十三章是說行道者善，志與道合者大，忍辱者多力，除心垢者最明;第十四章是說心垢(三毒五蓋)盡，乃知生死所趣，諸佛國土道德所在;第十五章是說學道見諦，就像持著火炬進入暗室，黑暗就立即消失;第十六章是說應念道不應稍息;第十七章是說恒念無常則得道疾速;第十八章是說念道得信根其福無量;第十九章是說念四大無我;第二十章是說華名危身，如香自燒;第二十一章是說貪求財色，就像舔刀刃上的蜜糖，很可能會割破舌頭;第二十二章是說妻子情欲，患甚于牢獄;第二十三章是說愛欲莫甚于色;第二十四章是說愛欲之于人，就像迎風持火炬有燒手的禍患;第二十五章是說佛訶玉女如革囊眾穢;第二十六章是說修道不要被七情六欲所誘惑

　　保其得道，就像一根木頭順流而下，不碰撞兩岸，就會順利地流到大海;第二十七章是說意不可與色會合;第二十八章是說無視女人，見之當如蓮花不為泥污;第二十九章是說人為道去情欲，當如草避火;第三十章是說止息淫欲當先斷心;第三十一章是說無愛即無憂，無憂即無畏;第三十二章是說堅持精進，欲滅得道;第三十三章是說學道調心，就像調弦緩急得中;第三十四章是說學道應漸漸去垢，就像鍛鐵;第三十五章是說人不為道，生、老、病、死其苦無量;第三十六章是說人離三惡道乃至信三寶值佛世等八種難得;第三十七章是說為道須念人命在呼吸間;第三十八章是說離佛雖遠，念戒必得道;第三十九章是說佛經如蜜，中邊皆甜，行者得道;第四十章是說為道須拔愛欲恨，就像摘懸殊

　　終有盡時;第四十一章是說沙門行道，當如牛負重行于泥中急求出離;第四十二章是說輕視富貴如過客，視金石如礫石。全經文字雖然很短，但敘述卻生動活潑，特別是妙用各種比喻，娓娓道來，頗具說服力。《四十二章經》的內容多見于阿含部經典。如第三章見《中阿含經》卷三《思經》、《伽蘭經》、《伽彌尼經》，第六、第七章見《雜阿含經》卷四十二，第十章見《中阿含經》卷三十九《須達多經》及別譯《須達經》、《長者施報經》，第十七章見《雜阿含經》卷三十四，第二十四章見《中阿含經》卷三十四，第二十四章見《中阿含經》卷五十五《晡利多經》，第二十六章見《雜阿含經》卷四十三，第二十八章見《長阿含經》卷二以下《游行經》，第三十章見《增一阿含經》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章見《增一阿含經》卷二十五《五王品》之三，第三十三章見《雜阿含經》卷九、《增一阿含經》卷十三及《中阿含經》卷二十九《沙門二十億經》，第三十九章見《中阿含經》卷二十八《蜜丸喻經》等。《四十二章經》各章的文字，均比這些經文簡略很多，可以說《四十二章經》是這些經文的摘抄。

　　在流傳轉抄過程中，難免會出現一些訛誤，特別是有的傳抄人會根據自己的理解或自己的需要作些改動，加進些內容，使得這部經各本內容互有出入。如宋朝真宗注本卷首沒有經序，將《高麗藏》中八、九章合為一章，第十一章天下五難增為二十難。其他相同的各章，文字也略有出入。后人增加的內容，比較突出的，如第一章加入了識心達本等內容，第七章加入了佛言……子以禮從人，其人不納，禮歸子乎·對曰歸矣這種儒化語言;第十四章加入了行道守真的道家語言。從以上所舉的例子，我們可以看出，《四十二章經》夾帶有儒、道兩家的內容，表明中國傳統文化思想也滲進最早的佛教譯經里了。

　　《四十二章經》是佛教在中國初傳的時期，在社會上比較流行的一部佛經，文字簡煉而又包含了佛教基本修道的綱領，對當時佛教的傳播和發展起了相當重要的作用。東漢襄楷給漢桓帝上奏章時，就引用過其中的一些內容。

　　第二十一章所載幾乎與《四十二章經序》完全相同，記載著漢明帝感夢求法的故事，足見兩書有密切關系，說明此書在當時是有相當影響的。

　　歷史

　　(公元69年)的一天晚上，漢明帝做了一個夢，看到一位神仙，金色的身體像朝霞一樣閃閃發光，身上有日光環繞，飄飄蕩蕩從遠方飛來，降落在大殿前。漢明帝非常高興。第二天上朝，他把自己的夢告訴眾大臣，詢問是何方神圣。太史傅毅博學多才，他告訴漢明帝：我聽說西方天竺(印度)有一位得道的神，號稱佛，能夠飛身于虛空中，全身環繞著日光，君王您夢見的大概是佛。漢明帝對傅毅的話很感興趣，于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水，到達了天竺國。天竺國的人聽到中國派來使者求佛經，表示歡迎。天竺有兩位沙門(就是高級僧人)，一位叫攝摩騰，另一位叫竺法蘭，幫助蔡愔和秦景得到了一些佛教的義理。后來在蔡愔和秦景的邀請下決定前來中國。三年后，他們一同來到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯一部分佛經，相傳是現傳的《四十二章經》。同時在首都洛陽建造中國第一座佛教寺院，即今天的洛陽白馬寺(始建于東漢永平十一年)。這一寺院據說是以當時馱載經書佛像的白馬而得名，而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。

　　，與漢明帝求法傳說有密切關系，因此有關本經傳譯的記載也有許多異說。本經的傳來，最早的記載是〈四十二章經序〉(《麗藏》本經首及《出三藏記集》卷六所載與《弘明集》卷一《牟子理惑論》)。經序說，后漢明帝夢金人，因遣張騫、等至大月支國寫取佛經四十二章;但不載年月。西晉·王浮撰《老子化胡經》說是永平七年(64)遣使，永平十八年(75)還(《廣弘明集》卷九《笑道論》第十四)。《歷代三寶紀》以后的記載則都說是十年還漢。根據這些記載，本經的初傳當在西元64年至75年之間。