春秋戰(zhàn)國(guó)的名家是什么流派
名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。 名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以善于辯論，善于語(yǔ)言分析而著稱于世。下面小編給大家介紹春秋戰(zhàn)國(guó)的名家是什么流派?
名家
名家注重辯論「名」與「實(shí)」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于「正名實(shí)」的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)「詭辯」的惡名。
名家的沒(méi)落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种猓惨驗(yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：
公孫龍公孫龍(約公元前325—前250年)魏(今河南省北部)人，或曰趙(今山西南部)人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時(shí)。公孫龍因?yàn)槭恰笇Q於名」，執(zhí)名為實(shí)，他的辯論主要是語(yǔ)言的自身所展開(kāi)，離開(kāi)了具體、經(jīng)驗(yàn)的事物辯論。
孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。”(《史記·仲尼弟子列傳》)與“辯者”公孫龍不是一個(gè)人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。
公孫龍善為同異之辯，達(dá)巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅(jiān)白論、名實(shí)論等。
惠施
惠施，宋(今河南商丘)人，生于公元前370年(或公元前380年)，傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過(guò)魏(梁惠王)的相國(guó);后惠施聯(lián)合齊、楚的活動(dòng)遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。
惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長(zhǎng)于雄辯與邏輯推理，曾與桓團(tuán)、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬(wàn)石以之訥慎」。
代表人物：
鄒衍鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(guó)(今山東淄博市臨淄)人，陰陽(yáng)家的代表人物，因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國(guó)晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測(cè)他可能死在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說(shuō)有十余萬(wàn)言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。
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惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)”
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間(魏惠王后元元年到十三年)做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對(duì)魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國(guó)制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國(guó)被迫改用張儀為相國(guó)，把惠施驅(qū)逐到楚國(guó)，楚國(guó)又把他送到宋國(guó)。到公元前三一九年，由于各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀離去，惠施重回魏國(guó)。
惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”(《莊子·天下篇》)。莊子曾說(shuō)惠施“以堅(jiān)白鳴”(《莊子·德充符篇》)，批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”(《莊子·齊物篇》)。可知惠施的論題，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
含有辯證因素的觀察和分析
惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“大一”是說(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部;“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”;但是由“小一”構(gòu)成的萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。