李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居;他反對八股文、倡導心學，心學為主與真心、童心，評價秦始皇是千古一帝，批判重農抑商，揚商賈功績。接下來是小編為大家收集的李贄的歷史評價，歡迎大家閱讀。

　　李贄的歷史評價

　　總評

　　李贄是晚明思想啟蒙運動的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。

　　自我評價

　　在《自贊》一文中，李贄毫不掩飾自己的個性：“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長;其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊;質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口;分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉人皆惡之何如?”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉!”

　　歷代評價

　　李廷機《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣”。池方顯《謁李卓吾墓》：“半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。”

　　汪本鈳《續藏書》序：“先生一生無書不讀。”

　　袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄云天;言有觸而必吐，意無往而不伸。排拓勝己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎!才太高，氣太豪……”

　　馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰。”

　　吳虞《李卓吾別傳》：“張問達、王雅量能焚毀卓吾之書于一時，誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于日本。”

　　顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學術到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已!如何如何!”

　　李贄的思想主張

　　①學術上李贄對統治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世之至論;

　　②道德上李贄批判傳統道德，提倡男女平等，追求個性發展;

　　③哲學上李贄否定了“天理”的存在，提出“萬物皆生于兩氣”的觀點。

　　李贄是儒家的么

　　李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居,對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、貪官污吏,大加痛斥批判,主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

　　
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