中國(guó)南北朝時(shí)期的南朝齊永明七年(公元489年)，在竟陵王蕭子良的宴席上，范縝發(fā)表了反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)論，主張神滅的言論，隨后他又據(jù)此進(jìn)一步寫(xiě)成著名的《神滅論》。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的神滅論論戰(zhàn)歷史事件，希望對(duì)你有用!

　　范縝畫(huà)像圖片

　　神滅論論戰(zhàn)主角​范縝個(gè)人簡(jiǎn)介

　　范縝少孤貧而好學(xué)，十多歲時(shí)拜名儒沛國(guó)劉瓛為師，在其門(mén)下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學(xué)面前，毫無(wú)愧色。范縝學(xué)成后，博通經(jīng)術(shù)，尤精“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)。性質(zhì)直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書(shū)殿中郎，永明中，曾出使北魏。

　　齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，范縝也預(yù)其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內(nèi)除聚集了信佛的文人學(xué)士外，還招致名僧，講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無(wú)佛，否認(rèn)佛教的靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，因而發(fā)生爭(zhēng)辯。蕭子良問(wèn)范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤?”回答說(shuō)：“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?”認(rèn)為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說(shuō)：“嗚乎范子!曾不知其先祖神靈所在。”范縝針?shù)h相對(duì)地回答：“嗚乎王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書(shū)郎官位來(lái)拉攏他。范縝大笑說(shuō)：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書(shū)郎邪!”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵(今湖北宜昌)境內(nèi)有許多神廟，范縝下令禁毀，不許奉祀，后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，范縝迎投衍軍。

　　梁天監(jiān)元年(502年)，范縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書(shū)左丞，以坐尚書(shū)令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣布佛教為“正道”，而《神滅論》此時(shí)卻在范縝親友中廣為流傳。六年，范縝回京師任中書(shū)郎，其時(shí)反對(duì)《神滅論》最力的沈約為中書(shū)令。

　　梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰(zhàn)。組織僧俗六十多人發(fā)表文章對(duì)范縝進(jìn)行圍攻，王琰則痛斥范縝："嗚呼范子!曾不知其先祖神靈所在。"范縝巧妙地回道："嗚呼王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。

　　范縝對(duì)自己的理論作了更精辟的修訂，成為現(xiàn)傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;并寫(xiě)了《與王公朝貴書(shū)》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝并不畏懼，據(jù)理反駁。最后，曹思文不得不承認(rèn)自己“情識(shí)愚淺，無(wú)以折其鋒銳”。在蕭衍發(fā)動(dòng)圍剿《神滅論》數(shù)年后范縝辭世。死后有文集十多卷，絕大多數(shù)早已亡佚。

　　神滅論論戰(zhàn)的背景

　　梁朝時(shí)，南朝佛教進(jìn)入了全盛時(shí)期。梁武帝篤信佛教，他在天監(jiān)三年(504年)下詔說(shuō)：“大經(jīng)中說(shuō)道有九十六種，唯佛一道，是于正道;其余九十五種，名為邪道。朕舍邪外，以事正內(nèi)。……其公卿百官侯王宗室，宜反偽就真，舍邪入正。”(《廣弘明集》卷四)這道詔令，無(wú)異正式宣布佛教為國(guó)教，一時(shí)朝野上下，佞佛成風(fēng)。但也就在詔令頒發(fā)后不久，范縝不顧他被流放的不利處境，將《神滅論》充實(shí)完善，修訂定稿，并在親友中傳播，再一次向佛教發(fā)出了挑戰(zhàn)。

　　神滅論論戰(zhàn)斗陣

　　為了不讓范縝的《神滅論》在更大的范圍流傳，當(dāng)時(shí)最高的僧官大僧正法云上書(shū)給梁武帝說(shuō)：“范縝所著《神滅論》，群僚尚不知道它的觀點(diǎn)，先以奏聞。”提醒梁武帝蕭衍用皇帝的威嚴(yán)壓服范縝。蕭衍欲崇尚佛教，當(dāng)然也必須搬開(kāi)《神滅論》這塊絆腳石。但為了表示他的寬宏大量，他首先解除了對(duì)范縝的流放，將他召回京師建康，并授以中書(shū)郎和國(guó)子博士的官銜。緊接著，梁武帝又布置了對(duì)范縝的圍攻。為了確保一舉成功，他頒布了《敕答臣下神滅論》的詔書(shū)，為這次圍攻的總動(dòng)員令。他在詔書(shū)中首先定了神不滅的調(diào)子。詔書(shū)說(shuō)：“觀三圣設(shè)教，皆云神不滅。”同時(shí)，訓(xùn)斥范縝“不求他意，妄作異端”，“違經(jīng)背親，言語(yǔ)可息”。并引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)靈魂不滅在儒家經(jīng)典里是有記載的。據(jù)《禮記·祭義》說(shuō)，只有孝子才能使死去的親人享受祭品。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)，如果在祭祀前三天進(jìn)行齋戒沐浴，就能見(jiàn)到所祭祀的鬼神。但是，為了表明自己并非以勢(shì)壓人，梁武帝又虛偽地把這次圍攻加上學(xué)術(shù)討論的裝潢，他說(shuō)：“欲談無(wú)佛，應(yīng)設(shè)賓主，標(biāo)其宗旨，辨其長(zhǎng)短，來(lái)就佛理以屈佛理，則有佛之義既躓，神滅之論自行。”(見(jiàn)《弘明集》卷十)所謂“設(shè)賓主”，是當(dāng)時(shí)流行的一種問(wèn)答體論文體;所謂“就佛理以屈佛理”，言外之意是讓范縝放棄真理。

　　神滅論論戰(zhàn)結(jié)果

　　范縝對(duì)此毫不示弱，他堅(jiān)持真理，絕不妥協(xié)，勇敢地接受了梁武帝蕭衍以及眾僧名士的挑戰(zhàn)，并將《神滅論》改寫(xiě)成有賓有主、一問(wèn)一答的文體，共設(shè)三十一個(gè)問(wèn)答。蕭衍見(jiàn)范縝不肯就范，于是唆使光祿寺大僧正法云寫(xiě)了《與王公朝貴書(shū)》，發(fā)動(dòng)朝野僧俗，一齊上陣，輪番向范縝展開(kāi)進(jìn)攻。先后參加圍攻的有六十四人，共拼湊了七十五篇文章。可是，他們多是無(wú)真才實(shí)學(xué)的御用文人，才華、文筆、思辨能力距范縝相去甚遠(yuǎn)，只能以謾罵代替爭(zhēng)論。他們指責(zé)范縝“欺天罔上”、“傷化敗俗”，叫囂取締“妨政實(shí)多”的《神滅論》。范縝從容自若，沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥，史稱“辯摧眾口，日服千人”(《弘明集》卷九)。當(dāng)然，圍攻者中也不乏辯士。東官舍人曹思文，能言善辯，筆力不凡，接連寫(xiě)了《難神滅論》和《重難神滅論》，但與范縝交鋒后，亦一籌莫展，不得不承認(rèn)自己“情思愚淺，無(wú)以折其鋒銳”。

　　在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，范縝終于以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)，并被載入史冊(cè)。梁武帝對(duì)他無(wú)可奈何，只好既不貶黜，也不升擢范縝，讓他位居國(guó)子博士，直至死。《神滅論》也未予以取締。 大約天監(jiān)十四年(515年)，范縝病逝，終年約六十五歲。他有文集十五卷。范縝有一子，名胥，字長(zhǎng)才。他繼承父志，傳父業(yè)，亦有口才。官為國(guó)子博士。