南朝時期的佛教文學(xué)
佛教文學(xué)指佛教發(fā)展過程中，所衍生的文學(xué)作品。此依‘文學(xué)’一詞的意涵，而有廣狹二義。廣義是指佛教的一切文獻(xiàn)，即包括用巴利語、梵語書寫的南方上座部原始圣典、大乘經(jīng)典與相關(guān)著作，以及漢、藏、日、韓等各種語文的佛教文獻(xiàn)。下面小編給大家介紹南朝時期的佛教文學(xué)。
南朝是佛教發(fā)展史上的繁盛期。從東晉開始佛教逐步進(jìn)入文人文化之間,至南朝,成為士大夫間最重要的文化思潮。政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化、學(xué)士文人都為此發(fā)生了深刻的變化。尤其是南朝文學(xué)方面,在中國文化歷經(jīng)坎坷之后出現(xiàn)了新的風(fēng)貌,發(fā)揮著空前啟后的作用。
南朝時期的佛教文學(xué)：佛教對南朝士人的影響
佛教影響下的南朝藝術(shù)佛教對士人的影響,與佛教在南朝經(jīng)歷了從個人到集團(tuán)化并最終發(fā)展到國家化的一個過程有密切的關(guān)系。《高僧傳·跛尸梨蜜多羅傳》載:丞相王導(dǎo)一見而奇之,以為吾之徒也,由是名顯。太尉庾元規(guī)、光祿周伯仁、太常謝幼興與廷尉桓茂倫,皆一代名士,見之,終日累嘆,披矜致契。這是屬于個人和佛教之間的關(guān)系。永明時期的文化中心是以文惠太子蕭長懋、竟陵王蕭子良及所謂“竟陵八友”為核心的文人集團(tuán)。不過,竟陵集團(tuán)并不只是一個文學(xué)集團(tuán),還是一個文化集團(tuán)。集團(tuán)成員常常被組織起來進(jìn)行了一系列文化活動,這時,士人的文化行為不再是個人的,而是有組織的。作為當(dāng)時文化中心的竟陵集團(tuán),其實(shí)還是當(dāng)時的佛教中心。竟陵集團(tuán)的士人交游名僧、參與佛事、踐行教義、辯護(hù)佛理等參與一系列活動。永明文人與高僧的交游,帶有明顯的集團(tuán)化的性質(zhì),一位高僧周圍每每聚集著一批文人。同時,一位文人又常常與多位高僧來往,這種集團(tuán)化的交游,促進(jìn)了佛教在中國的傳播,給南朝文人帶來思想和文化背景的改變,從而也促進(jìn)了南朝文學(xué)的發(fā)展,使南朝文學(xué)出現(xiàn)了新的面貌。
南朝時期的佛教文學(xué)：佛教對永明體和宮體詩的影響
佛教對世界的第一個基本觀點(diǎn)就是諸行無常,即不論物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象,不論是過去還是將來,不論是外部還是內(nèi)部,不論是微觀還是宏觀,不論是近處還是遠(yuǎn)處,一切都在變化之中。佛教中的這種新變觀念影響了南朝文學(xué)中的新變思想。這種影響尤為明顯地體現(xiàn)在永明文學(xué)上。
永明文學(xué)的基本特征就是新變。《梁書·庾肩吾傳》中說:“王融、謝脁、沈約文章始用四聲,以為新變”。佛教由于對文人思想觀念的影響至深,必然地反映到文人的文學(xué)創(chuàng)作上。尤其是當(dāng)時的竟陵文學(xué)集團(tuán)。竟陵集團(tuán)不僅是文化集團(tuán),也是佛教集團(tuán),而且,竟陵集團(tuán)是當(dāng)時文學(xué)風(fēng)尚的引領(lǐng)者,是文學(xué)“新變”的主持者和實(shí)踐者。所以,佛教的新變教義和觀點(diǎn)促進(jìn)了文學(xué)的新變觀,在佛教逐漸國家化的過程中,永明文學(xué)的新變不能不說受到佛教的影響。
南朝時期的佛教文學(xué)：佛教對作家人格理想和心理觀念的影響
南朝是中國歷史上少見的動蕩不安的社會,佛教對作家思想的影響波及了社會的各個層面,尤其是士人階層的心理。佛教作為外來文化,它獨(dú)特的風(fēng)格和治國理念以及它的思想內(nèi)涵使士人文人敞開了懷抱,認(rèn)真洗手接納佛教帶來的新意和獨(dú)特。士人的這種心態(tài)也促使了佛教的生長和發(fā)展,這樣既豐富了文學(xué)的創(chuàng)作,開拓了題材,也使文人們在生命的苦痛中實(shí)現(xiàn)了超越和升華。
延伸閱讀
南朝文學(xué)擺脫了哲學(xué)和倫理學(xué)的束縛而獨(dú)立發(fā)展，文化傳統(tǒng)的繼承、審美能力的提高、藝術(shù)技巧的積累以及創(chuàng)作中的各種問題的理論探索，都是這一時期文學(xué)繁榮的重要因素。形式的成熟雖然不能彌補(bǔ)內(nèi)容的貧乏，但這種成熟又是文學(xué)發(fā)展史上一個不可缺少的階段，它為光輝燦爛的唐代文學(xué)準(zhǔn)備了必要的條件。唐代許多有見識的作家尖銳地批判這一時期的創(chuàng)作傾向，同時又充分肯定一些優(yōu)秀作家的成就。
南朝同時也是中國詩史上詩運(yùn)攸關(guān)的重要時期。清沈德潛《說詩晬語》卷上說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也。”與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。梁蕭子顯所說“若無新變，不能代雄”(《南齊書·文學(xué)傳論》)，就是這種追求新變趨勢的理論總結(jié)。謝靈運(yùn)所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成為獨(dú)立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風(fēng)。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。
山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。