南朝時(shí)期的佛教文學(xué)
佛教文學(xué)指佛教發(fā)展過(guò)程中，所衍生的文學(xué)作品。此依‘文學(xué)’一詞的意涵，而有廣狹二義。廣義是指佛教的一切文獻(xiàn)，即包括用巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的南方上座部原始圣典、大乘經(jīng)典與相關(guān)著作，以及漢、藏、日、韓等各種語(yǔ)文的佛教文獻(xiàn)。下面小編給大家介紹南朝時(shí)期的佛教文學(xué)。
南朝是佛教發(fā)展史上的繁盛期。從東晉開(kāi)始佛教逐步進(jìn)入文人文化之間,至南朝,成為士大夫間最重要的文化思潮。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、學(xué)士文人都為此發(fā)生了深刻的變化。尤其是南朝文學(xué)方面,在中國(guó)文化歷經(jīng)坎坷之后出現(xiàn)了新的風(fēng)貌,發(fā)揮著空前啟后的作用。
南朝時(shí)期的佛教文學(xué)：佛教對(duì)南朝士人的影響
佛教影響下的南朝藝術(shù)佛教對(duì)士人的影響,與佛教在南朝經(jīng)歷了從個(gè)人到集團(tuán)化并最終發(fā)展到國(guó)家化的一個(gè)過(guò)程有密切的關(guān)系。《高僧傳·跛尸梨蜜多羅傳》載:丞相王導(dǎo)一見(jiàn)而奇之,以為吾之徒也,由是名顯。太尉庾元規(guī)、光祿周伯仁、太常謝幼興與廷尉桓茂倫,皆一代名士,見(jiàn)之,終日累嘆,披矜致契。這是屬于個(gè)人和佛教之間的關(guān)系。永明時(shí)期的文化中心是以文惠太子蕭長(zhǎng)懋、竟陵王蕭子良及所謂“竟陵八友”為核心的文人集團(tuán)。不過(guò),竟陵集團(tuán)并不只是一個(gè)文學(xué)集團(tuán),還是一個(gè)文化集團(tuán)。集團(tuán)成員常常被組織起來(lái)進(jìn)行了一系列文化活動(dòng),這時(shí),士人的文化行為不再是個(gè)人的,而是有組織的。作為當(dāng)時(shí)文化中心的竟陵集團(tuán),其實(shí)還是當(dāng)時(shí)的佛教中心。竟陵集團(tuán)的士人交游名僧、參與佛事、踐行教義、辯護(hù)佛理等參與一系列活動(dòng)。永明文人與高僧的交游,帶有明顯的集團(tuán)化的性質(zhì),一位高僧周圍每每聚集著一批文人。同時(shí),一位文人又常常與多位高僧來(lái)往,這種集團(tuán)化的交游,促進(jìn)了佛教在中國(guó)的傳播,給南朝文人帶來(lái)思想和文化背景的改變,從而也促進(jìn)了南朝文學(xué)的發(fā)展,使南朝文學(xué)出現(xiàn)了新的面貌。
南朝時(shí)期的佛教文學(xué)：佛教對(duì)永明體和宮體詩(shī)的影響
佛教對(duì)世界的第一個(gè)基本觀點(diǎn)就是諸行無(wú)常,即不論物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象,不論是過(guò)去還是將來(lái),不論是外部還是內(nèi)部,不論是微觀還是宏觀,不論是近處還是遠(yuǎn)處,一切都在變化之中。佛教中的這種新變觀念影響了南朝文學(xué)中的新變思想。這種影響尤為明顯地體現(xiàn)在永明文學(xué)上。
永明文學(xué)的基本特征就是新變。《梁書(shū)·庾肩吾傳》中說(shuō):“王融、謝脁、沈約文章始用四聲,以為新變”。佛教由于對(duì)文人思想觀念的影響至深,必然地反映到文人的文學(xué)創(chuàng)作上。尤其是當(dāng)時(shí)的竟陵文學(xué)集團(tuán)。竟陵集團(tuán)不僅是文化集團(tuán),也是佛教集團(tuán),而且,竟陵集團(tuán)是當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)尚的引領(lǐng)者,是文學(xué)“新變”的主持者和實(shí)踐者。所以,佛教的新變教義和觀點(diǎn)促進(jìn)了文學(xué)的新變觀,在佛教逐漸國(guó)家化的過(guò)程中,永明文學(xué)的新變不能不說(shuō)受到佛教的影響。
南朝時(shí)期的佛教文學(xué)：佛教對(duì)作家人格理想和心理觀念的影響
南朝是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的動(dòng)蕩不安的社會(huì),佛教對(duì)作家思想的影響波及了社會(huì)的各個(gè)層面,尤其是士人階層的心理。佛教作為外來(lái)文化,它獨(dú)特的風(fēng)格和治國(guó)理念以及它的思想內(nèi)涵使士人文人敞開(kāi)了懷抱,認(rèn)真洗手接納佛教帶來(lái)的新意和獨(dú)特。士人的這種心態(tài)也促使了佛教的生長(zhǎng)和發(fā)展,這樣既豐富了文學(xué)的創(chuàng)作,開(kāi)拓了題材,也使文人們?cè)谏目嗤粗袑?shí)現(xiàn)了超越和升華。
延伸閱讀
南朝文學(xué)擺脫了哲學(xué)和倫理學(xué)的束縛而獨(dú)立發(fā)展，文化傳統(tǒng)的繼承、審美能力的提高、藝術(shù)技巧的積累以及創(chuàng)作中的各種問(wèn)題的理論探索，都是這一時(shí)期文學(xué)繁榮的重要因素。形式的成熟雖然不能彌補(bǔ)內(nèi)容的貧乏，但這種成熟又是文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)不可缺少的階段，它為光輝燦爛的唐代文學(xué)準(zhǔn)備了必要的條件。唐代許多有見(jiàn)識(shí)的作家尖銳地批判這一時(shí)期的創(chuàng)作傾向，同時(shí)又充分肯定一些優(yōu)秀作家的成就。
南朝同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)史上詩(shī)運(yùn)攸關(guān)的重要時(shí)期。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也。”與魏晉詩(shī)人不同，南朝詩(shī)人更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。梁蕭子顯所說(shuō)“若無(wú)新變，不能代雄”(《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》)，就是這種追求新變趨勢(shì)的理論總結(jié)。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。鮑照的樂(lè)府詩(shī)，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩(shī)歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。
山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。