奧地利學派簡介
奧地利學派是近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學邊際效用學派中最主要的一個學派。它產(chǎn)生于19世紀70年代，流行于19世紀末20世紀初。因其創(chuàng)始人門格爾和繼承者維塞爾、柏姆·巴維克都是奧地利人，都是維也納大學教授，下面是小編帶來的奧地利學派簡介。
奧地利學派產(chǎn)生的歷史背景
19世紀70年代以后，馬克思主義在工人隊伍中迅速傳播，而為資本家辯護的種種經(jīng)濟學說，諸如成本論、效用論、節(jié)欲論等等都紛紛破產(chǎn)。奧地利學派以主觀唯心精神來“改造”傳統(tǒng)經(jīng)濟學以便對付馬克思主義的意圖，受到了資產(chǎn)階級的熱烈歡迎。 二十世紀30年代以后，以米塞斯和哈耶克為代表的一些奧地利經(jīng)濟學家繼承了奧地利學派的傳統(tǒng)理論并作了一些補充。他們反對馬克思主義，也反對主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發(fā)勢力而誹謗社會主義的計劃經(jīng)濟。通常稱之為新奧地利學派，又稱維也納學派。主要代表人物有米塞斯、哈耶克、梅耶、斯特里格、哈伯勒、摩爾根斯坦等。這一學派的主要代表人物是奧地利經(jīng)濟學家，活動中心最初設在維也納大學，故此的名。
奧地利學派研究內(nèi)容
奧地利學派
奧地利學派反對德國歷史學派否定抽象演繹的方法，以及否定理論經(jīng)濟學和一般規(guī)律的錯誤態(tài)度，也反對英國古典學派及其庸俗追隨者的價值論和分配論，特別是反對李嘉圖的勞動價值論。它認為社會是個人的集合，個人的經(jīng)濟活動是國民經(jīng)濟的縮影。通過對個人經(jīng)濟活動的演繹、推理就足以說明錯綜復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。
方法論
奧地利學派反對德國歷史學派否定抽象演繹的方法以及否定理論經(jīng)濟學和一般規(guī)律的錯誤態(tài)度，也反對英國古典學派及其庸俗追隨者的價值論和分配論，特別是反對D·李嘉圖的勞動價值論。它認為社會是個人的集合，個人的經(jīng)濟活動是國民經(jīng)濟的縮影。通過對個人經(jīng)濟活動的演繹、推理就足以說明錯綜復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。它把社會現(xiàn)實關(guān)系中的“經(jīng)濟人”，抽象還原為追求消費欲望之滿足的孤立個人;把政治經(jīng)濟學的研究對象從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系改變?yōu)檠芯咳伺c物的關(guān)系，研究消費者對消費品的主觀評價，把政治經(jīng)濟學變成主觀主義的個人消費心理學。
主觀價值論和分配論
奧地利學派的理論核心是主觀價值論，即邊際效用價值論。與J.-B.薩伊等人的“效用價值論”不同，邊際效用價值論認為：一物要有價值除有效用之外還必須“稀少”，即數(shù)量有限，以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。例如一杯水對井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時，這杯水只有效用而無價值;但對沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最后一杯水，有了它如獲甘泉玉露，沒有它則不勝口渴的痛苦，于是這杯水就產(chǎn)生了價值。它承認這是主觀價值，并認為經(jīng)濟學上講價值就應該只指這種主觀價值。市場價格無非是根據(jù)這種主觀價值所作的估價而形成的。
奧地利學派有各不相同的分配理論，門格爾認為勞動、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報酬;維塞爾則把它們當作補全財貨價值中各個組成要素的價值“歸屬”問題;柏姆-巴維克則以現(xiàn)在財貨的邊際效用估價高于未來財貨的“時差利息論”解釋之。
奧地利學派觀點
伊斯雷爾·柯茲納-經(jīng)濟學家
奧地利學派的邊際效用價值論和分配論，是同馬克思主義的勞動價值論和剩余價值論針鋒相對的。它的主要論點是：①價值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性。②價值的成因是效用加稀少性;價值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會必要勞動無關(guān)。③價值產(chǎn)生于消費領(lǐng)域，不是生產(chǎn)資料將其價值轉(zhuǎn)移予其產(chǎn)品，相反是產(chǎn)品價值賦予其生產(chǎn)資料以價值。④資本和土地的收入，或是各自提供效用的報酬，或是產(chǎn)生于現(xiàn)在財貨與將來財貨的不同估價，與剝削勞動毫不相干。總之，全部抹煞勞動在價值創(chuàng)造中的決定性作用。
新奧地利學派繼承了舊奧地利學派的傳統(tǒng)，致力于經(jīng)濟行為、資本理論、經(jīng)濟周期理論、貨幣理論等問題的研究。其主要觀點包括以下幾個方面。
(1)行為理論。新奧地利學派認為，古典的價值理論過于狹窄，因為它們只注意對利潤的分析。因此，主張把以勞動價值論為基礎的理論改造成行為選擇理論，使經(jīng)濟學變成一門行為科學。那么經(jīng)濟學就要研究經(jīng)濟當事人的經(jīng)濟行為本身，它的陳述和命題是演繹形式的，不依賴于實踐的和歷史的理論。在經(jīng)濟當事人的經(jīng)濟行為中，對策是一般的行為方式，贏者獲得利潤，輸者陷于貧困。一個人在博弈中得到的好處等于他人的損失。這一理論對于解釋寡頭壟斷者的行為有一定的幫助。
(2)效用理論。在行為理論的指導下，新奧地利學派試圖修補奧地利學派的基數(shù)效用論。承認效用是不能衡量的，然后利用經(jīng)濟當事人的行為來解釋效用。他們認為，經(jīng)濟當事人的行為目的是為了獲得最大的滿足，其目的的實現(xiàn)是通過交換來進行的。交換就是以比較不滿足的狀態(tài)去換取較滿足的狀態(tài)，為了得到前者就必須放棄后者，如果交換的結(jié)果是前者大于后者，那么經(jīng)濟當事人便在交換中獲得好處。當經(jīng)濟當事人停止這種交換時，經(jīng)濟當事人的效用滿足便達到了最優(yōu)。
(3)貨幣經(jīng)濟周期理論。新奧地利學派認為經(jīng)濟周期是貨幣因素引起的。在貨幣經(jīng)濟中，由于銀行系統(tǒng)可以自行創(chuàng)造出流通手段，從而可能引起貨幣的緊縮和膨脹。另外，在生產(chǎn)部門，資本化的生產(chǎn)方法是普遍的形式，即大部分原始的生產(chǎn)資料(勞動和土地)不是用來直接生產(chǎn)消費品，而是用來生產(chǎn)未來消費品。采用這種生產(chǎn)方法的目的是為了用同量的原始生產(chǎn)資料獲得更多的消費品。如果以貨幣表示的生產(chǎn)資料需求總量相對于消費品的需求總量增加時，就會發(fā)生資本化程度較低的生產(chǎn)方法向資本化程度較高的生產(chǎn)方法的過渡;如果前者相對于后者減少，就會發(fā)生向資本化程度較低的生產(chǎn)方法的過渡。由于貨幣經(jīng)濟中，以貨幣表示的生產(chǎn)資料和消費品的相對需求總量受到信用擴張和收縮的影響而時常變動，這樣就會導致經(jīng)濟體系的不平衡，甚至引起經(jīng)濟危機。可見，經(jīng)濟危機的原因在于貨幣的擴張和收縮。據(jù)此，新奧地利學派主張，保持貨幣中性，就是使貨幣對價格形成和資本化程度不發(fā)生影響。
(4)自由主義經(jīng)濟政策。新奧地利學派竭力維護傳統(tǒng)的自由放任的經(jīng)濟政策，反對凱恩斯主義的國家干預。該學派認為，當前的失業(yè)和通貨膨脹并存的現(xiàn)象是國家干預所造成的。根據(jù)貨幣經(jīng)濟周期理論，國家利用貨幣政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟會導致經(jīng)濟周期。同時，由于政府的貨幣壟斷權(quán)的存在，私人部門自由活動的條件受到限制，從而妨礙了市場機制的有效運轉(zhuǎn)，使得市場信號不能傳到消費者那里，形成失業(yè)。既然通貨膨脹和失業(yè)都是政府控制貨幣發(fā)行權(quán)來干預經(jīng)濟的結(jié)果，所以醫(yī)治滯漲的手段就是要放棄國家的貨幣發(fā)行權(quán)，恢復自由銀行制度。
(5)反對社會主義。新奧地利學派否定社會主義實現(xiàn)資源合理配置的可能性，并認為計劃經(jīng)濟是對人性的奴役。在他們看來，合理的資源配置必須建立在合理的經(jīng)濟行為之上，而合理的經(jīng)濟行為又以合理的價格和成本的計算為依據(jù)。然而，在社會主義條件下，生產(chǎn)要素由國家所控制，沒有要素市場，也就沒有價格。沒有價格的機制不可能實現(xiàn)資源的合理配置。另外，由于社會主義的企業(yè)沒有利潤的動機，有的只是官僚控制，結(jié)果必然是資源的浪費。因此，社會主義被合理經(jīng)濟制度所拋棄。
新奧地利學派的理論和政策主張在新自由主義陣營中屬極端。
資產(chǎn)階級邊際效用學派中最主要的一個分支。產(chǎn)生于19世紀80年代，因其主要代表人物門格爾、維塞爾和龐巴維克都是奧地利人而得名。他們都采取心理分析方法建立自己的理論體系，所以又稱“心理學派”。19世紀后半期德奧經(jīng)濟迅速發(fā)展，為適應資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，奧地利學派用主觀唯心主義的方法把人類社會經(jīng)濟生活歸結(jié)為欲望的滿足，把整個社會看作個人活動機械的綜合。該學派創(chuàng)始人門格爾提出經(jīng)濟學應研究人類為滿足其欲望而展開預籌活動的條件，應特別注意“關(guān)于生產(chǎn)物和其生產(chǎn)要素”的經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系的研究。”他從人們對財富滿足欲望的強度來主觀評價價值，提出“欲望滿足遞減率”。繼他之后，維塞爾提出“邊際效用”一詞。強調(diào)財富價值的本質(zhì)和尺度是主觀的。從而反對生產(chǎn)所耗費的勞動決定商品價值的觀點。隨后龐巴維克提出“時差利息論”，把資本主義社會的各種剝削收入歸結(jié)為人們在現(xiàn)在和未來兩個不同時間對物品效用的主觀評價的差額。奧地利學派宣揚的“邊際效用”、“時差利息”、“心理分析”等觀點，為后來各種資產(chǎn)階級經(jīng)濟學派所接受，成為當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的重要組成部分。本世紀30年代，以米塞斯和哈耶克等人為代表的奧地利經(jīng)濟學家，繼承了奧地利學派的傳統(tǒng)理論，他們反對國家干預經(jīng)濟，主張自由主義，攻擊社會主義計劃經(jīng)濟，通常被稱為新奧地利學派。