圣德太子，生于574年2月7日(敏達天皇3年1月1日)，卒于622年4月8日(推古天皇30年2月22日)(據《日本書紀》記載，是推古天皇29年2月5日)，飛鳥時代的皇族、政治家，用明天皇第二子。下面是學習啦小編為你整理的圣德太子人物生平，希望對你有用!

　　圣德太子人物生平

　　注:本目錄下的敘述主要來自《日本書紀》。

　　公元574年(敏達天皇三年)，圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是蘇我稻目之女堅鹽媛，穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君，圣德太子與蘇我氏有很濃的血緣關系。圣德太子的父母以欽明天皇為父親的異母兄妹。

　　圣德太子幼年時就很聰慧，尊奉佛法，留下了很多的逸話、傳說。

　　公元586年(用明天皇元年)敏達天皇去世，圣德太子之父桔豐日皇子即位(即用明天皇)。這時，圍繞著是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對立。公元587年(用明天皇二年)用明天皇去世。圍繞著皇位，紛爭迭起，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬(敏達天皇的皇后)的詔書，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進攻位于河內國涉川郡的物部守屋的城寨。物部氏是軍事氏族，士卒精銳，并修建了稻城，對討伐軍進行了頑強的抵抗，三次擊退討伐軍。這時圣德太子見戰況不利，削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰勝，許下如果戰勝就修建佛塔、弘揚佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，日本的大豪族物部氏就此沒落。

　　戰后，蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位(崇峻天皇)，但是政治的實權由蘇我馬子把持。對此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對立。公元592年(崇峻天皇5年)，蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬(敏達天皇的皇后)為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。圣德太子被立為皇太子，公元593年(推古天皇元年)4月10日，被任命為攝政，與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰時許下了誓愿，在攝津國難波建立四天王寺。

　　公元594年(推古天皇2年)，下詔振興佛教。公元595年(推古天皇3年)，高句麗的句僧慧慈來到日本，成為圣德太子之師，教導圣德太子:"大隋官制完整，國勢強盛，篤信并保護佛法。"(當時隋文帝滅了陳國，結束了南北朝，國勢強盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢力。)

　　此后，圣德太子在日本各地大力宏揚佛教。據《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺(中宮尼寺)、橘寺、蜂岡寺(廣隆寺)、池后寺(法起寺)、葛木寺(葛城尼寺)等七大寺廟。但也有學者認為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實際上其中很多與圣德太子并無關系。境野哲(佛教史學家)認為由圣德太子創建的只有法隆寺和四天王寺而已。

　　公元600年(推古天皇8年)，向朝鮮半島派遣新羅征討軍，意圖讓新羅向日本納貢。

　　公元601年(推古天皇9年)，圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘，開始營建斑鳩宮(位于今法隆寺東院傳云堂處)，開始對舊制度進行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王(天皇)的法權、人事權、政治權、外交權等權力，改日本固有的豪族聯合政權制為君主專政制。

　　公元602年(推古天皇10年)，再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來目皇子為，在筑紫聚集2萬5千大軍，準備渡海時來目皇子去世(也有是被新羅刺客暗殺的說法)。之后任命圣德太子的異母弟當麻皇子為新羅征討，當麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京(當時日本的首都)，結果遠征新羅的計劃中止。也有說法認為這次新羅遠征計劃的目的在于強化天皇的軍事控制力，并不是真正的要討伐新羅。

　　公元603年(推古天皇11年)12月5日，圣德太子設定"冠位十二階"，不論出身只以才能高低為標準錄用人才。目的是為了擺脫氏姓制，加強中央集權。

　　公元604年(推古天皇12年)4月3日，據《日本書紀》記載"夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子親筆作憲法十七條"。強調豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。(津田左右吉等人認為《日本書紀》中這一處記載是后人的偽作)

　　"憲法十七條"最集中地反映了圣德太子的政治思想。"憲法十七條"重點放在"和為貴"、"崇君"、"公正"與"尊三寶"上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾;"崇君"是為了樹立天皇的權威，要求大家服從天皇的意志;"公正"是為了讓官員服從天皇統治秩序;"尊三寶"是為了統一信仰，統一思想。

　　"憲法十七條"廣泛地引用了大陸的儒學、法家、道家的典故或成語。冠位十二等同樣也是引用了儒學的五德來區分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區分。那么為什么把憲法限定為十七條呢?這是因為按照陰陽五行學說的說法，陰的極數為八，陽的極數為九，十七乃陰陽之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。

　　由此可見，圣德太子的政治思想是想借用儒學的道德觀念、陰陽五行學說的自然規律理論闡明王權、君主制度的合法性。公元605年(推古天皇13年)，圣德太子移居斑鳩宮。

　　公元607年(推古天皇15年)，圣德太子一改以往的強硬外交政策為睦鄰友好政策，派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國書，加強與大隋的友好往來，同時試圖改變日本對大陸政權歷來的屈從關系，以平等的地位往來，借此機會提高日本的國際地位。第二年，大隋使者裴世清回訪日本。

　　圣德太子篤信佛教，至公元615年(推古天皇23年)編著成《三經義疏》。

　　公元620年(推古天皇28年)，圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國記》、《天皇記》等書。(如果屬實，則是比較《古事記》和《日本書紀》更早的日本史料，據說在645年的乙巳之變中，蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢被誅殺，《國記》、《天皇記》都毀于戰火。)

　　公元622年(推古天皇30年)，為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世，第二日的22日，圣德太子去世，仿佛是追隨膳大郎女而去。(不過，圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說法是推古天皇30年農歷二月廿二日，即公元621年3月20日。但亦有說法指應該為公元622年4月8日，或公元621年2月5日。)

　　圣德太子人物軼事

　　名字來源

　　圣德太子的本名是廄戶，傳說是因為在廄戶(馬廄)前出生，所以取名為廄戶。還有說法認為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆(小姊君)的娘家蘇我家生下圣德太子，蘇我家當時的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子，廄戶是"在馬子家出生的"的意思。如今的主流的說法是，圣德太子出生地的附近有個叫"廄戶"的地名，因此取名為廄戶。

　　別名有豐聰耳、上宮王等。《古事記》記載為上宮之廄戶豐聰耳命，《日本書紀》除了廄戶皇子之外，還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名，《萬葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。

　　"圣德太子"這個稱呼，實際上在生前從來沒有使用過，死去100年多年后在公元751年(天平勝寶3年)編纂的《懷風藻》中第一次出現。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年(慶云3年)完成的"法起寺塔露盤銘"中的"上宮太子圣德皇"。在平安時代成書的史書《日本三代實錄》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為"圣德太子"，"廄戶"、"豐聰耳"等不見于記載，最晚于這個時期"圣德太子"的謚號已經廣泛應用，成為了一般性的稱呼。

　　如今，基于一般性的稱呼，在日本歷史教科書中是使用"圣德太子(廄戶皇子)"的長名。但是以前文所述的"'圣德太子'是在世時沒有使用過的名稱"為理由，在例如山川出版社的《詳說日本史》從2002年度審定版開始，變更為"廄戶王(圣德太子)"。

　　圣德太子個人著作

　　公元620年(推古28年)，圣德太子與蘇我馬子商議編輯日本史書《天皇記》《國記》《臣連伴造國造百八十部及公民等本記》等，然皆亡佚，故無從得知其內容。

　　篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經》《勝鬘經》《維摩經》三經作注，書名《三經義疏》。據說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現存的日本早的書籍，在日本書法史上也是非常重要的筆跡。

　　《四天王寺緣起》，據說是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說法認為是后世(平安時代中期)假托圣德太子之名的偽書。

　　《十七條憲法》。最早見于《日本書紀》中(604年，推古天皇12年)的全文引用。據《上宮圣德法王帝說》記載，在乙丑年(605年，推古天皇13年)的七月，制定了"十七余法"。

　　《先代舊事本紀》，在序文中說是圣德太子和蘇我馬子所著，實際上成書于平安時代初期。

　　《未來記》。并不特指某一本書，是假托圣德太子所作，以"未來記"之名，在鐮倉時代大量出現的偽書群。