圣德太子，生于574年2月7日(敏達(dá)天皇3年1月1日)，卒于622年4月8日(推古天皇30年2月22日)(據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，是推古天皇29年2月5日)，飛鳥(niǎo)時(shí)代的皇族、政治家，用明天皇第二子。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的圣德太子人物生平，希望對(duì)你有用!

　　圣德太子人物生平

　　注:本目錄下的敘述主要來(lái)自《日本書(shū)紀(jì)》。

　　公元574年(敏達(dá)天皇三年)，圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是蘇我稻目之女堅(jiān)鹽媛，穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君，圣德太子與蘇我氏有很濃的血緣關(guān)系。圣德太子的父母以欽明天皇為父親的異母兄妹。

　　圣德太子幼年時(shí)就很聰慧，尊奉佛法，留下了很多的逸話、傳說(shuō)。

　　公元586年(用明天皇元年)敏達(dá)天皇去世，圣德太子之父桔豐日皇子即位(即用明天皇)。這時(shí)，圍繞著是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對(duì)立。公元587年(用明天皇二年)用明天皇去世。圍繞著皇位，紛爭(zhēng)迭起，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬(敏達(dá)天皇的皇后)的詔書(shū)，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進(jìn)攻位于河內(nèi)國(guó)涉川郡的物部守屋的城寨。物部氏是軍事氏族，士卒精銳，并修建了稻城，對(duì)討伐軍進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，三次擊退討伐軍。這時(shí)圣德太子見(jiàn)戰(zhàn)況不利，削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰(zhàn)勝，許下如果戰(zhàn)勝就修建佛塔、弘揚(yáng)佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見(jiàn)赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，日本的大豪族物部氏就此沒(méi)落。

　　戰(zhàn)后，蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位(崇峻天皇)，但是政治的實(shí)權(quán)由蘇我馬子把持。對(duì)此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對(duì)立。公元592年(崇峻天皇5年)，蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬(敏達(dá)天皇的皇后)為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。圣德太子被立為皇太子，公元593年(推古天皇元年)4月10日，被任命為攝政，與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰(zhàn)時(shí)許下了誓愿，在攝津國(guó)難波建立四天王寺。

　　公元594年(推古天皇2年)，下詔振興佛教。公元595年(推古天皇3年)，高句麗的句僧慧慈來(lái)到日本，成為圣德太子之師，教導(dǎo)圣德太子:"大隋官制完整，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，篤信并保護(hù)佛法。"(當(dāng)時(shí)隋文帝滅了陳國(guó)，結(jié)束了南北朝，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢(shì)力。)

　　此后，圣德太子在日本各地大力宏揚(yáng)佛教。據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》和《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺(中宮尼寺)、橘寺、蜂岡寺(廣隆寺)、池后寺(法起寺)、葛木寺(葛城尼寺)等七大寺廟。但也有學(xué)者認(rèn)為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實(shí)際上其中很多與圣德太子并無(wú)關(guān)系。境野哲(佛教史學(xué)家)認(rèn)為由圣德太子創(chuàng)建的只有法隆寺和四天王寺而已。

　　公元600年(推古天皇8年)，向朝鮮半島派遣新羅征討軍，意圖讓新羅向日本納貢。

　　公元601年(推古天皇9年)，圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘，開(kāi)始營(yíng)建斑鳩宮(位于今法隆寺東院傳云堂處)，開(kāi)始對(duì)舊制度進(jìn)行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王(天皇)的法權(quán)、人事權(quán)、政治權(quán)、外交權(quán)等權(quán)力，改日本固有的豪族聯(lián)合政權(quán)制為君主專政制。

　　公元602年(推古天皇10年)，再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來(lái)目皇子為，在筑紫聚集2萬(wàn)5千大軍，準(zhǔn)備渡海時(shí)來(lái)目皇子去世(也有是被新羅刺客暗殺的說(shuō)法)。之后任命圣德太子的異母弟當(dāng)麻皇子為新羅征討，當(dāng)麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京(當(dāng)時(shí)日本的首都)，結(jié)果遠(yuǎn)征新羅的計(jì)劃中止。也有說(shuō)法認(rèn)為這次新羅遠(yuǎn)征計(jì)劃的目的在于強(qiáng)化天皇的軍事控制力，并不是真正的要討伐新羅。

　　公元603年(推古天皇11年)12月5日，圣德太子設(shè)定"冠位十二階"，不論出身只以才能高低為標(biāo)準(zhǔn)錄用人才。目的是為了擺脫氏姓制，加強(qiáng)中央集權(quán)。

　　公元604年(推古天皇12年)4月3日，據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載"夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子親筆作憲法十七條"。強(qiáng)調(diào)豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。(津田左右吉等人認(rèn)為《日本書(shū)紀(jì)》中這一處記載是后人的偽作)

　　"憲法十七條"最集中地反映了圣德太子的政治思想。"憲法十七條"重點(diǎn)放在"和為貴"、"崇君"、"公正"與"尊三寶"上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾;"崇君"是為了樹(shù)立天皇的權(quán)威，要求大家服從天皇的意志;"公正"是為了讓官員服從天皇統(tǒng)治秩序;"尊三寶"是為了統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一思想。

　　"憲法十七條"廣泛地引用了大陸的儒學(xué)、法家、道家的典故或成語(yǔ)。冠位十二等同樣也是引用了儒學(xué)的五德來(lái)區(qū)分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來(lái)區(qū)分。那么為什么把憲法限定為十七條呢?這是因?yàn)榘凑贞庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的說(shuō)法，陰的極數(shù)為八，陽(yáng)的極數(shù)為九，十七乃陰陽(yáng)之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。

　　由此可見(jiàn)，圣德太子的政治思想是想借用儒學(xué)的道德觀念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的自然規(guī)律理論闡明王權(quán)、君主制度的合法性。公元605年(推古天皇13年)，圣德太子移居斑鳩宮。

　　公元607年(推古天皇15年)，圣德太子一改以往的強(qiáng)硬外交政策為睦鄰友好政策，派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國(guó)書(shū)，加強(qiáng)與大隋的友好往來(lái)，同時(shí)試圖改變?nèi)毡緦?duì)大陸政權(quán)歷來(lái)的屈從關(guān)系，以平等的地位往來(lái)，借此機(jī)會(huì)提高日本的國(guó)際地位。第二年，大隋使者裴世清回訪日本。

　　圣德太子篤信佛教，至公元615年(推古天皇23年)編著成《三經(jīng)義疏》。

　　公元620年(推古天皇28年)，圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國(guó)記》、《天皇記》等書(shū)。(如果屬實(shí)，則是比較《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》更早的日本史料，據(jù)說(shuō)在645年的乙巳之變中，蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢(shì)被誅殺，《國(guó)記》、《天皇記》都?xì)в趹?zhàn)火。)

　　公元622年(推古天皇30年)，為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世，第二日的22日，圣德太子去世，仿佛是追隨膳大郎女而去。(不過(guò)，圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說(shuō)法是推古天皇30年農(nóng)歷二月廿二日，即公元621年3月20日。但亦有說(shuō)法指應(yīng)該為公元622年4月8日，或公元621年2月5日。)

　　圣德太子人物軼事

　　名字來(lái)源

　　圣德太子的本名是廄戶，傳說(shuō)是因?yàn)樵趲龖?馬廄)前出生，所以取名為廄戶。還有說(shuō)法認(rèn)為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆(小姊君)的娘家蘇我家生下圣德太子，蘇我家當(dāng)時(shí)的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子，廄戶是"在馬子家出生的"的意思。如今的主流的說(shuō)法是，圣德太子出生地的附近有個(gè)叫"廄戶"的地名，因此取名為廄戶。

　　別名有豐聰耳、上宮王等。《古事記》記載為上宮之廄戶豐聰耳命，《日本書(shū)紀(jì)》除了廄戶皇子之外，還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名，《萬(wàn)葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。

　　"圣德太子"這個(gè)稱呼，實(shí)際上在生前從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)，死去100年多年后在公元751年(天平勝寶3年)編纂的《懷風(fēng)藻》中第一次出現(xiàn)。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年(慶云3年)完成的"法起寺塔露盤(pán)銘"中的"上宮太子圣德皇"。在平安時(shí)代成書(shū)的史書(shū)《日本三代實(shí)錄》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為"圣德太子"，"廄戶"、"豐聰耳"等不見(jiàn)于記載，最晚于這個(gè)時(shí)期"圣德太子"的謚號(hào)已經(jīng)廣泛應(yīng)用，成為了一般性的稱呼。

　　如今，基于一般性的稱呼，在日本歷史教科書(shū)中是使用"圣德太子(廄戶皇子)"的長(zhǎng)名。但是以前文所述的"'圣德太子'是在世時(shí)沒(méi)有使用過(guò)的名稱"為理由，在例如山川出版社的《詳說(shuō)日本史》從2002年度審定版開(kāi)始，變更為"廄戶王(圣德太子)"。

　　圣德太子個(gè)人著作

　　公元620年(推古28年)，圣德太子與蘇我馬子商議編輯日本史書(shū)《天皇記》《國(guó)記》《臣連伴造國(guó)造百八十部及公民等本記》等，然皆亡佚，故無(wú)從得知其內(nèi)容。

　　篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《維摩經(jīng)》三經(jīng)作注，書(shū)名《三經(jīng)義疏》。據(jù)說(shuō)其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現(xiàn)存的日本早的書(shū)籍，在日本書(shū)法史上也是非常重要的筆跡。

　　《四天王寺緣起》，據(jù)說(shuō)是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說(shuō)法認(rèn)為是后世(平安時(shí)代中期)假托圣德太子之名的偽書(shū)。

　　《十七條憲法》。最早見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》中(604年，推古天皇12年)的全文引用。據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》記載，在乙丑年(605年，推古天皇13年)的七月，制定了"十七余法"。

　　《先代舊事本紀(jì)》，在序文中說(shuō)是圣德太子和蘇我馬子所著，實(shí)際上成書(shū)于平安時(shí)代初期。

　　《未來(lái)記》。并不特指某一本書(shū)，是假托圣德太子所作，以"未來(lái)記"之名，在鐮倉(cāng)時(shí)代大量出現(xiàn)的偽書(shū)群。