日本歷史學(xué)發(fā)展的歷史，特點(diǎn)是受到外來(lái)史學(xué)理論和方法的深刻影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本歷史學(xué)介紹，希望能幫到你。

　　日本歷史學(xué)介紹奈良平安時(shí)代

　　日本史學(xué)是日本進(jìn)入封建社會(huì)后，在鞏固古代天皇制的歷史條件下產(chǎn)生的。日本現(xiàn)存最早的史書是《古事記》,公元712年太安萬(wàn)侶受元明天皇之命撰錄而成。該書是以神話傳說(shuō)為主的歷史故事書,"序"用漢文寫成，以中國(guó)的奏章為范本;正文采用古漢語(yǔ)行文]和漢字作日語(yǔ)標(biāo)音混用的特殊漢文體。稍后的官修史書是 720年舍人親王主編的《日本書紀(jì)》。該書以說(shuō)明天皇統(tǒng)治神圣性為目的。其體裁按體裁仿照中國(guó)正史本紀(jì)，天皇立卷，編年紀(jì)事，采用漢文體，用儒家思想進(jìn)行潤(rùn)飾。其后，學(xué)習(xí)中國(guó)正史，以之為范本，成為日本古代史學(xué)的傳統(tǒng)之一。797~901年的100多年間,日本政府陸續(xù)編撰5部正史:《續(xù)日本紀(jì)》、《日本后紀(jì)》、《續(xù)日本后紀(jì)》、《日本文德天皇實(shí)錄》、《日本三代實(shí)錄》,加上《日本書紀(jì)》,合稱"六國(guó)史"。"六國(guó)史"內(nèi)容自遠(yuǎn)古迄9世紀(jì)，以天皇為中心,記載制度政令、禮節(jié)儀式、外交往還、祥瑞災(zāi)異、名教道德等事實(shí)，"彰善癉惡，傳萬(wàn)葉以作鑒"(《續(xù)日本紀(jì)》上表文)，為帝王提供鑒戒。政府在大學(xué)寮先后設(shè)置紀(jì)傳博士、文章博士,以《文選》、《爾雅》、"三史"(《史記》、《漢書》、《后漢書》)為教材，傳播和普及文史知識(shí)。隨著歷史素養(yǎng)的提高，出現(xiàn)個(gè)人編寫的歷史書，如淡海三船的鑒真?zhèn)饔洝短拼蠛蜕蠔|征傳》和菅原道真的《類聚國(guó)史》。后者分類輯錄"六國(guó)史"。10世紀(jì)末古代天皇制衰落，進(jìn)入藤原氏專權(quán)的攝關(guān)政治時(shí)代。
"六國(guó)史"式的漢文編年體歷史枯燥無(wú)味，不能適應(yīng)時(shí)代要求;新的歷史敘述形式，即稱為"鏡物"的故事歷史，遂代替官撰史書應(yīng)運(yùn)而生。代表著作有記述廷臣藤原道長(zhǎng)榮華富貴的《榮華物語(yǔ)》和《大鏡》。故事歷史采取小說(shuō)手法，通過(guò)虛構(gòu)人物的對(duì)話，用日本假名描寫生活細(xì)節(jié)和內(nèi)心世界，引人入勝。所謂"鏡物"的"鏡"，取自白居易的百煉鏡詩(shī)，既反映儒家的鑒戒史觀，又受佛教思想影響。代替官撰史書，但繼承"六國(guó)史"傳統(tǒng)的《日本紀(jì)略》(撰者不詳)、《本朝世紀(jì)》(藤原通憲撰)和《扶桑略記》(皇圓撰)，也是記載平安時(shí)代后期歷史的重要史書。

　　日本歷史學(xué)介紹鐮倉(cāng)室町時(shí)代

　　12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府成立后，武家政權(quán)取代公家(朝廷公卿)政權(quán)。這時(shí)出現(xiàn)了在公家立場(chǎng)上用佛教或神道思想解釋歷史演變的宗教史論。慈圓的《愚管抄》認(rèn)為歷史演變的根源在于"道理"，"道理"是"歸向衰落的途徑",即從王法向末法的轉(zhuǎn)變,其必然性由冥界佛神事先安排。與慈圓的佛教末法史觀不同，北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》則倡導(dǎo)神道史觀。他論證日本皇統(tǒng)的正統(tǒng)性取決于"正理"即君主的有德，但歸根結(jié)底"乃神明誓約之靈驗(yàn)"。慈圓和北畠親房是從維護(hù)沒落階級(jí)利益出發(fā)的，由于階級(jí)局限性，史論陷入神秘主義，但把歷史作為整體而探索其發(fā)展規(guī)律，在日本史學(xué)史上卻是一大飛躍。從公家立場(chǎng)寫的《百煉抄》、《六代勝事記》、《五代帝王物語(yǔ)》和《增鏡》，雖是編年體歷史或故事歷史，記事以天皇為中心，但側(cè)重于總結(jié)與公家命運(yùn)休戚相關(guān)的"承久之亂"(1221)、"建武中興"(1333)等歷史教訓(xùn)，因此超出單純的編年史體裁，常有論贊式評(píng)論，而貫穿其中的也是佛教末法觀和無(wú)常觀。新興武家與沒落公家在生活方式和思想意識(shí)上迥然不同，必然產(chǎn)生反映武家歷史的新形式。
如鐮倉(cāng)幕府的正史《吾妻鏡》,采取日記體裁,不加修飾地記錄武家政權(quán)初創(chuàng)期的面貌;而戰(zhàn)記文學(xué)即所謂軍記物語(yǔ)，則用日漢混合文體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄事跡，成為反映武家歷史的主要形式。軍記物語(yǔ)代表作有從佛教無(wú)常觀描寫平氏興亡，但又肯定武士?jī)?yōu)秀品德和力量的《平家物語(yǔ)》;以及主要從儒家觀念出發(fā)記述南北朝戰(zhàn)亂，說(shuō)明武家政權(quán)必然性的《太平記》等。室町時(shí)代軍記物語(yǔ)發(fā)展為紀(jì)實(shí)歷史,如《應(yīng)仁記》寫應(yīng)仁之亂,《富麗記》寫一向宗暴動(dòng)等。隱名作者記述各階級(jí)包括下層階級(jí)的狀況，大膽揭露和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，軍記物語(yǔ)和紀(jì)實(shí)歷史雖不全可信，但提供了武家時(shí)代的大量歷史信息。此外，在專史方面有虎關(guān)師煉的佛教史《元亨釋書》和瑞溪周鳳的外交史《善鄰國(guó)寶記》。

　　日本歷史學(xué)介紹江戶時(shí)代

　　江戶時(shí)代是古代日本史學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)期。德川幕府為提高自身的權(quán)威，進(jìn)行大規(guī)模歷史編纂事業(yè)，歷經(jīng)二百年而不衰。重要成果有日本通史《本朝通鑒》、足利史《后鑒》、德川氏創(chuàng)業(yè)史《朝野舊聞裒藁》、德川史《德川實(shí)紀(jì)》、大名史《寬永諸家系圖傳》和《寬政重修諸家譜》等。這時(shí)儒家的大義名分、勸善懲惡史觀已取代神秘主義的宗教史觀,占據(jù)統(tǒng)治地位。林羅山父子編的《本朝通鑒》和水戶藩主德川光帩主持編纂的《大日本史》( 397卷)，就是以儒家史觀為指導(dǎo)的兩部代表性通史。前者以《資治通鑒》為范例，采取編年體,主張"據(jù)事直書則勸懲自見";后者以《史記》為楷模，采取紀(jì)傳體，設(shè)論、贊，宣揚(yáng)名分論和尊王思想。江戶時(shí)代中期幕藩體制開始動(dòng)搖，儒家史觀脫離現(xiàn)實(shí),出現(xiàn)發(fā)展、改造儒學(xué),或以國(guó)學(xué)代替儒學(xué)的潮流。新井白石從武家立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展儒學(xué)的理性一面，重視合理性和實(shí)證性，反對(duì)宗教神秘主義。其代表作《讀史余論》根據(jù)時(shí)代大勢(shì)和變化意義，提出"天下大勢(shì)九變"和"武家時(shí)代五變"的比較客觀的歷史分期論。與此同時(shí),出現(xiàn)了儒學(xué)古學(xué)派,如山鹿素行著《中朝事實(shí)》，無(wú)批判地肯定《古事記》和《日本書紀(jì)》，鼓吹日本皇統(tǒng)連綿，優(yōu)于中國(guó);荻生徂徠主張解古辭以把握其時(shí)代精神,解古法以了解其社會(huì),但未形成系統(tǒng)的歷史著述。本居宣長(zhǎng)則集國(guó)學(xué)之大成，著《古事記傳》，用實(shí)證方法研究古典，排除儒佛附會(huì)解釋，但其結(jié)論卻是"神的御心"推動(dòng)歷史，倒退到宗教神秘主義。