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歷史上真實(shí)的首次西天取經(jīng)

時(shí)間: 鴻宇2 文史百科

  史上首次“西天取經(jīng)”在什么時(shí)候?唐僧已是后來(lái)人?這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看歷史上真實(shí)的首次西天取經(jīng)吧,希望能夠解答您的疑問(wèn)。

  歷史上真實(shí)的首次西天取經(jīng):

  絲綢之路是橫貫亞洲大陸,連結(jié)亞、歐、非三洲的一條交通大動(dòng)脈。在絲路“申遺”過(guò)程中,國(guó)家文物局的有關(guān)文件指出:絲綢之路中國(guó)段的起點(diǎn)是漢代東、西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)。作為絲綢之路的東方起點(diǎn),洛陽(yáng)為絲綢之路的形成、發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

  西晉太康二年(281年),汲郡古墓出土大量竹簡(jiǎn),晉王朝令運(yùn)回京師洛陽(yáng)進(jìn)行整理,發(fā)現(xiàn)是一批古書。其中的《穆天子傳》記載,西周周穆王十三年(約公元前989年),周穆王率領(lǐng)大隊(duì)人馬,攜帶大量絲織品等禮物,從洛陽(yáng)出發(fā),最終到達(dá)西王母之邦,會(huì)見(jiàn)西王母。往返行程約三萬(wàn)五千里。不少研究者認(rèn)為:《穆天子傳》所提供的材料,除去神話傳說(shuō)和夸張的成分,有助于了解先秦時(shí)期中西交通路徑及文化交流情況,說(shuō)明早在西漢張騫“鑿空”之前,中國(guó)內(nèi)地和中亞之間已有交往和接觸。

  西漢張騫“鑿空”西域,標(biāo)志絲綢之路正式形成。西漢末年,王莽篡政,絲綢之路斷絕。據(jù)《后漢書》記載:東漢永平十六年(73年),漢明帝派竇固率兵攻打匈奴,會(huì)戰(zhàn)于天山。在這次出擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中,“投筆從戎”的東漢著名軍事將領(lǐng)和外交家班超奉命出征,立下戰(zhàn)功。班超率屬員36人,出使鄯善(今新疆若羌縣一帶),以“不入虎穴,焉得虎子”的英雄氣概,夜攻縱火,殺匈奴使者,后于闐國(guó)(今新疆和田縣一帶)也殺了匈奴監(jiān)督官,班超又更換了臣民怨恨的疏勒王,新立了另一位疏勒王。至此,隔絕58年的西域及“絲綢之路”,重新暢通。

  安帝延光二年(123年),東漢派班超之子班勇出任西域長(zhǎng)史。班勇保護(hù)了邊塞與絲綢之路的暢通。他撰寫的《西域記》一書,是范曄撰寫《后漢書·西域傳》的重要依據(jù)。

  《后漢書·和帝紀(jì)》載:永元十二年(公元100年)“冬十一月,西域蒙奇、兜勒二國(guó)遣使內(nèi)附,賜其王金印紫綾。”有研究者稱:文中提到的蒙奇、兜勒是兩個(gè)地名,分別是羅馬帝國(guó)的馬其頓行省和東方省推羅城。這應(yīng)該是東方大漢帝國(guó)和西方羅馬帝國(guó)的第一次直接接觸。而羅馬境內(nèi)使者東來(lái)洛陽(yáng)的路徑就是絲綢之路。

  隋、唐均曾以洛陽(yáng)為都。據(jù)《隋書》等記載,隋初,因突厥、吐谷渾“壅遏,故朝貢不通”。大業(yè)五年(609年)春正月,隋煬帝從洛陽(yáng)出發(fā),御駕親征吐谷渾,吐谷渾大敗,所部十萬(wàn)余口、六畜三十余萬(wàn)降隋。隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海興海東南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡,發(fā)人戊守,進(jìn)行屯田。隋煬帝此舉,對(duì)于打通和西域的聯(lián)系,保障絲綢之路暢通都具有重要意義。

  佛教文化曾經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而佛教文化的傳入和交流,就是通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的。

  據(jù)東漢末年牟融所撰《理惑論》記載:昔孝明皇帝夢(mèng)見(jiàn)神人,飛在殿前。他詢問(wèn)群臣,傅毅回答:天竺國(guó)有得道者,號(hào)曰佛,正如您所夢(mèng)見(jiàn)者。于是漢明帝派遣使者秦景、王遵等十二人,出使西域,在大月支(今阿富汗至中亞一帶)寫得佛經(jīng)四十二章。當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)城西雍門外修建佛寺,又于南宮清涼臺(tái)、開(kāi)陽(yáng)門、顯節(jié)陵上作佛像,“學(xué)者由此而滋”。另《高僧傳》還有攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧隨同東來(lái)的記載。這便是中國(guó)第一次“西天取經(jīng)”,所修佛寺就是中國(guó)第一古剎白馬寺。

  太和十八年(494年),北魏遷都洛陽(yáng)。神龜元年(518年),住在洛陽(yáng)聞義里的宋云與比丘惠生,由京城洛陽(yáng)出發(fā),沿“絲綢之路”西行,出使西域,拜取佛經(jīng)。正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛陽(yáng),他們?nèi)』卮蟪私?jīng)典170部,豐富了中國(guó)的佛教文化。

  至唐代,洛陽(yáng)人王玄策曾先后三次出使印度。其中第三次出使印度是在唐高宗顯慶二年(657年)。當(dāng)時(shí)唐高宗住在洛陽(yáng),王玄策等奉旨去印度送袈裟。在顯慶五年(660年),他們?cè)谟《葏⒓幽υX菩提寺舉行大法會(huì)。返國(guó)后,王玄策到東都洛陽(yáng),并把從印度取回的彌勒菩薩新樣供奉在洛陽(yáng)敬愛(ài)寺中。麟德二年(665),王玄策于龍門石窟賓陽(yáng)三洞之南洞敬造彌勒像,并留下造像題記。

  從王玄策所行路線看,可以說(shuō)明唐王朝與印度之間有另一條通道,即由唐蕃古道經(jīng)尼泊爾進(jìn)入印度。

  “無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧,應(yīng)馱白練到安西。”絲綢之路是一條合作之路,友誼之路,共贏之路,它為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流,為人類發(fā)展進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

  唐僧西天取經(jīng)的真相:

  按照邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō),《西游記》的開(kāi)頭應(yīng)該從哪里開(kāi)始呢?

  小說(shuō)從石猴出世,到孫悟空學(xué)藝,大鬧天宮,再到如來(lái)出面收伏妖猴等,好像跟唐僧取經(jīng)的故事沒(méi)有聯(lián)系一樣。真正的起點(diǎn),應(yīng)該從這里開(kāi)始。

  某一天,佛祖召開(kāi)講經(jīng)會(huì),忽然慈悲大發(fā),感嘆我們這些東土眾生陷于水深火熱之中,要用最至善的佛法來(lái)超度我們,使這些迷失自我、不忠不孝、不仁不義的家伙能夠洗心革面,行善積德,個(gè)個(gè)成為好人善人,成圣成佛。那么,作為佛法的載體佛經(jīng),是教誨眾生的法寶,讓誰(shuí)去東土做“形象大使”,使我們這些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真經(jīng),并派人前來(lái)奉拜,誠(chéng)心求取,回去弘揚(yáng)呢?

  正當(dāng)如來(lái)猶豫之際,觀音菩薩主動(dòng)請(qǐng)纓,愿親自去東土點(diǎn)化眾生,實(shí)現(xiàn)佛祖的慈悲心。如來(lái)非常高興,因?yàn)樗肋@個(gè)使者法力廣大是必須的,另一個(gè)必須有較好的知名度和影響力,觀音菩薩無(wú)疑是最佳人選。臨行之際,如來(lái)交給菩薩五件寶貝,即錦襕袈裟一領(lǐng),九環(huán)錫杖一根,還有三個(gè)緊箍?jī)骸?/p>

  這五件寶貝有一個(gè)重大秘密,雖然是神話小說(shuō),但現(xiàn)實(shí)上是有所指的。佛家也有一個(gè)相對(duì)真實(shí)的故事,跟這個(gè)故事有關(guān)。

  大約三千多年前,釋迦摩尼佛在靈山的一次法會(huì)上,坐著不傳經(jīng)說(shuō)法,正當(dāng)大眾處于一種驚訝狀態(tài)時(shí),他拈起一朵金色菠蘿花,示向眾人。大家不知道佛祖用意,默然不語(yǔ),此時(shí)弟子迦葉微微一笑,佛祖高興地說(shuō),“我有正法眼藏,涅槃妙心,以心印心,教外別傳,傳付囑迦葉。”并將袈裟傳給了迦葉,從此成為禪宗以心傳心的開(kāi)始,也是禪宗的第一宗公案。迦葉被中國(guó)禪宗尊為第一代祖師。

  兩則大致相同的故事,其實(shí)是佛法傳承的一種形式,叫做“傳法授衣”,將你確定為繼承人,并以本門最高的佛衣袈裟作為證明。如來(lái)將佛法和袈裟等傳給了觀音,觀音由此成為第二代傳人,因此輾轉(zhuǎn)相傳,到了唐僧為第三代,等等。

  從迦葉開(kāi)始,禪宗正式確立,從此一脈代代相傳,傳到中國(guó)的時(shí)候,大約是在南北朝的后期。最初,天竺僧人達(dá)摩來(lái)到了河南嵩山,他是禪宗第二十八代傳人,在此面壁十年,開(kāi)啟了我國(guó)禪宗的歷史,晚年“傳法授衣”,將心法和袈裟傳給了慧可。達(dá)摩被我國(guó)禪宗尊稱為初祖,慧可是二祖,接著傳三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,終于出現(xiàn)了一個(gè)不世出的高人——六祖慧能,一首“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”的偈語(yǔ),讓禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,影響到了現(xiàn)在。目前,我國(guó)寺廟大多是信奉禪宗的。

  本來(lái),每一代禪宗祖師都有一個(gè)“傳法授衣”的故事,到了六祖就只“傳法”不“授衣”了,達(dá)摩帶過(guò)來(lái)的袈裟沒(méi)有再傳。六祖認(rèn)為,當(dāng)時(shí)禪宗祖師傳承由于受到條件的限制,所以擔(dān)心被囑托的下一輩弟子得不到別人的認(rèn)可,就以佛衣作為證明。到了六祖的年代,禪宗興盛實(shí)為必然,就沒(méi)有必要再傳授袈裟了,否則會(huì)引起不必要的紛爭(zhēng)。

  有人要問(wèn),佛祖“傳法授衣”,傳個(gè)什么“法”,授個(gè)什么“衣”呢?或者說(shuō),這有什么意義呢?

  佛祖“傳法”,《西游記》中稱為“瑜伽大法”,又說(shuō)分為“三藏真經(jīng)”,這是一個(gè)總的說(shuō)法,就是佛祖成道之后,所傳揚(yáng)的佛法。如果從故事本身來(lái)說(shuō),概念相對(duì)較小,主要指禪宗心法。這個(gè)心法需要跟著名師修持,哪一天頓悟或者漸悟,就會(huì)悟道,就會(huì)實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

  這里,主要談“授衣”問(wèn)題。“衣”主要講袈裟,又稱之為“福田衣”。因?yàn)槌黾胰舜┑聂卖?,分為一格一格的,就像農(nóng)民耕種的稻田,因此稱為“福田衣”。

  最早的袈裟很簡(jiǎn)陋,要求很低,并且非常強(qiáng)調(diào)“低檔”,即不能用新布料制作。出家人的袈裟,都是撿那些被丟棄的衣物或者化緣來(lái)的料子,經(jīng)過(guò)洗滌之后,再加工而成,連顏色都有限制,決不能用鮮艷的。當(dāng)今大和尚那種光鮮高貴的袈裟,不知道符不符合佛祖的標(biāo)準(zhǔn)?

  這個(gè)“福田衣”是很有講究的,也很有象征意義。例如,毗盧遮那佛披的袈裟,格子里面畫的是十法界,最上面的這一格是佛,菩薩、緣覺(jué)、聲聞,到最下面是地獄,格子的像,一格一格代表虛空法界一切眾生,佛經(jīng)上講的“十法界依正莊嚴(yán)”。格子一樣大,代表的是“平等”。佛跟菩薩平等,跟人平等,跟餓鬼、地獄也平等,“平等真法界”,格子一樣大。

  除了這些理念外,最重要的是希望弟子們要自己勞動(dòng),并勸導(dǎo)蕓蕓眾生要?jiǎng)趧?dòng),即種好自己的“福田”。農(nóng)民耕地是種田,種田也是種“福田”,一個(gè)不喜歡勞動(dòng),很懶惰的人怎么可能會(huì)有善果,能夠成佛呢?

  勞動(dòng)是基本的,深耕“福田”最重要的是要多做好事,消除自己的不善行為。做好事是種“福田”的基本條件。日行一善,日省一過(guò);日行一善,積善成德,日行一善,功滿三千等。每日減少自己的不善行為,如隨地吐痰,亂闖紅燈,隨意殺生,亂停車等等。每個(gè)人不要輕視這些不善行為,日積月累,便成大惡。

  佛祖的“傳法授衣”,其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜,或者你認(rèn)為佛祖?zhèn)鱾€(gè)什么大法,能夠變化或者一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里,像孫悟空學(xué)好了變化,學(xué)好了“能跑”,卻沒(méi)有成就正果。只有在西游取經(jīng)過(guò)程中,多做好事,不斷消除自己的不善行為,最終才能走上了正道。

  傳法授衣,就是要人多做好事,種好自己的“福田”。

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