導(dǎo)讀：啟超是近代首先嘗試運用西方社會科學(xué)的方法來研治墨學(xué)的大家。其學(xué)術(shù)成就是多方面的，既有《墨子》文本的?？保灿心宜枷氲难芯?。在近代墨學(xué)研究的歷程中，梁啟超的研究具有開創(chuàng)性的意義。

　　梁啟超的墨學(xué)研究只是其學(xué)術(shù)成就之一。他的墨學(xué)研究范圍廣泛，但其中有著共同的特征

　　具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

　　第一，運用他自己稱之為“新史學(xué)”的理論和方法整理、研究墨家思想學(xué)說。梁啟超認為，近代西方通行的學(xué)科中，中國只有史學(xué)。他痛陳“舊史學(xué)”種種弊端，并產(chǎn)生兩個嚴重后果，“其一是鋪敘而不能別裁”，“其二是因襲而不能創(chuàng)作”。因此，他提出以近代西方社會科學(xué)為參照而建構(gòu)的“新史學(xué)”，指出“新史學(xué)”的任務(wù)在于“敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例”，“新史學(xué)”以進化論為指導(dǎo)，來探討人群進化和歷史事件的因果關(guān)系，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。他認為，“地球人類，乃至一切事物，皆循進化之公理”發(fā)展的。“新史學(xué)”還認為歷史的進化不是直線式發(fā)展，而是“或尺進而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線”，由低級向高級曲折前進。但總趨勢是，今天勝過昨天，將來超過現(xiàn)在，愈變愈進步。梁啟超的“新史學(xué)”還強調(diào)地理環(huán)境的決定作用和英雄史觀;同時重視學(xué)術(shù)在歷史發(fā)展中的作用;鼓吹“學(xué)術(shù)勢力左右世界”。

　　在墨學(xué)研究中，他以“新史學(xué)”為其理論指導(dǎo)，這首先表現(xiàn)在他摒棄了儒家在學(xué)術(shù)上的正統(tǒng)觀念，把墨子同孔子、老子并成為中國古代的“三圣”。對墨家學(xué)說也給予較多的褒揚和肯定。而梁啟超之前，墨學(xué)研究者都未能夠跳出儒家正統(tǒng)觀念的藩籬。梁啟超摒棄了對墨學(xué)的歧視，甚至把墨學(xué)放在除儒家之外的其它各家更高的地位。其次，把墨家學(xué)說納入近代社會科學(xué)的理論體系之中，條分縷析，從宗教思想、實利主義、兼愛思想、政治主張等方面予以考察，使墨家學(xué)說成為一個有機的整體。從而區(qū)別于以前墨學(xué)研究的支離破碎。盡管這種研究還不深入，且有許多附會的地方。但畢竟已經(jīng)邁出了重要的一步。同時，他還從當時的社會環(huán)境來考察墨家學(xué)說的產(chǎn)生，這雖有環(huán)境決定論的傾向，但在當時卻使人們耳目一新。梁啟超的研究方法對后來的學(xué)者影響甚巨。

　　第二，把“所研究之事物”與“能研究此事物之心靈”相結(jié)合，歷史與歷史哲學(xué)相結(jié)合。這實際上仍是他的“新史學(xué)”特征。他認為，“歷史與歷史哲學(xué)雖殊科，要之，茍無哲學(xué)之理想者，必不能為良史?！盵xxi]因此，他在墨學(xué)研究中，充分融入了自己的思想，表現(xiàn)出“六經(jīng)注我”的風范，使他的研究具有鮮明的個性特征。實際上，這也是梁啟超學(xué)術(shù)研究的總特征。在《墨經(jīng)校釋》中，他把自己所掌握的西方自然科學(xué)和社會科學(xué)知識滲透進去，在《子墨子學(xué)說》、《墨子學(xué)案》等著作中，更把墨家學(xué)說比附于近代西方政治學(xué)說。

　　梁啟超在墨學(xué)研究中“筆端常帶感情”，借墨學(xué)闡發(fā)自己的思想，有時不免牽強，失之粗淺。然而，他并非專門的學(xué)者，而是集思想宣傳和學(xué)術(shù)研究于一身的宣傳家，他“為我國思想界力圖締造一開國規(guī)模”[xxii]。因此，求“理想與實用一致”，表現(xiàn)了鮮明的實踐特色。

　　還需要指出，梁啟超說的“茍無哲學(xué)之理想，必不能為良史”并不是說他在墨學(xué)研究中注意發(fā)掘墨家的哲學(xué)思想。事實上，梁啟超沒有能夠充分發(fā)掘墨家思想學(xué)說中的哲學(xué)思想。這是他墨學(xué)研究的不足之一。

　　第三，比較研究是梁啟超墨學(xué)研究的又一重要特征。他認為，“夫欲求人群進化之真相，必當合人類全體而比較之，通古今文野而觀察之?！币虼?，他在墨學(xué)研究中注重古今中西比較。他不僅把孔、老、墨三家學(xué)說加以比較，認為“言夫理想，老子近唯心，墨子近唯物，孔子則其折衷也。言夫作用，老子任自然，墨子尊人為，孔子則其折衷也”。而且，他把墨家思想學(xué)說同古希臘思想、____思想、近代西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，甚至社會主義思潮相比較，以求“見其具”，“知己之所長”。比如，他以為“墨家既以天的意志為衡量一切事物之標準，而極敬虔以事之，因此創(chuàng)為一種宗教，其性質(zhì)與基督____適近”[xxv]。他還把墨家的實利主義與邊沁的功利主義相比較;把墨家的社會起源說與霍布斯、洛克、盧梭的民約論相比較。諸如此類，在它的墨學(xué)研究中實在不少。

　　梁啟超的比較研究，從總體上看還停留在形式的比較，而且許多地方穿鑿附會，缺少本質(zhì)上、學(xué)理上的溝通，但也又不乏常人的研究深度。需要指出的是，梁啟超的比較研究為其后的學(xué)者提供了一個新的學(xué)術(shù)視野和方法，并為他們所借鑒。這是他比較研究的真正貢獻所在。

　　梁啟超的墨學(xué)研究上承孫詒讓等人，下啟胡適。如果說孫詒讓是用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法研究墨學(xué)的集大成者，并標志傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法研究墨學(xué)的終結(jié)的話，那么，梁啟超則是用近代社會科學(xué)體系來規(guī)范墨學(xué)的開創(chuàng)者。遺憾的是，由于自身的學(xué)養(yǎng)以及當時的學(xué)術(shù)環(huán)境等因素，他對西方文化的理解把握不可避免地有所局限。他沒有能夠把西方的社會科學(xué)體系化為學(xué)術(shù)研究的方法并運用于墨學(xué)研究，對墨學(xué)作理性的省察。因而，他未能完成墨學(xué)研究方法論由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)換。其未竟的任務(wù)由深受西方文化熏染的胡適來完成。