周文王姬昌(前1152~前1056)，姬姓，名昌，是周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌，在位50年，是中國歷史上的一代明君。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的周文王姬昌的主要事跡，希望對你有用!

　　周文王姬昌的主要事跡

　　中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。周太王之孫，季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯(方國)之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。

　　他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使"天下三分，其二歸周"。文王在位，以商朝的一個"方伯"的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調(diào)解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河?xùn)|小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的"受命之君"。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進(jìn)攻耆、邗等國。沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐(今西安市西南)。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢。

　　當(dāng)時商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒在火坑里，頓時皮焦骨爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。經(jīng)過一番思考，周文王想利用這個刑法進(jìn)一步爭取民心，提高自己在百姓中的威望。于是，周文王來到朝歌，愿意獻(xiàn)上周國洛河西岸的一塊土地，并說明來意，愿以此要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙。商紂王本來就聽說這種刑法在商朝里人民的意見很大，現(xiàn)在又能得到一塊土地，就同意了周文王的請求。周文王借此大肆宣傳，諸侯和百姓都稱贊周文王功德無量。文王雖然損失了一塊土地，但是他得到廣大諸侯的擁護(hù)，這將為他興周滅商創(chuàng)造了一個有利的條件。

　　周國當(dāng)時有一塊珍貴的玉版，價值連城，殷紂很想得到他。起初，紂令膠鬲來索取，文王不給。因為膠鬲是一個賢臣，常能出一些發(fā)展生產(chǎn)、愛護(hù)人民、訓(xùn)練軍隊的好主意，如果膠鬲得到商紂王的信任和重用，這對周國是不利的。膠鬲得不到玉版，說明他沒有能力，商紂王就會輕視他、鄙棄他，膠鬲在殷王朝就沒有用武之地了。后來，殷紂派費(fèi)仲來取玉版，文王經(jīng)過一番思考后，最后給了他。因為費(fèi)仲是一個奸臣:他經(jīng)常教殷紂尋歡作樂的辦法，使殷紂窮奢極欲，沉醉在花天酒地之中;他又經(jīng)常撥弄是非，說諸侯和大臣的壞話，造成外部的孤立和內(nèi)部的不和;同時還盡量搜刮諸侯和人民的財物供紂享用，造成君民之間尖銳矛盾。費(fèi)仲得到玉版，殷紂會更加的信任和重用他，從而大大削弱殷王朝的實力。

　　商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞磻溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明"文王八卦"和"文王六十四卦"，流傳于世， 《史記》記載"文王拘而演周易"，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

　　武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝?！妒酚?middot;周本紀(jì)》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡"懷保小民"，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用"九一而助"的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強(qiáng)大。

　　西周國力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里(今河南湯陰縣)。他在囚禁中，精心致力"演易之六十四卦，各為彖。"周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。紂王見了大喜:"僅此一物(指美女)就足夠了，何況寶物如之多!"于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王"羑里之厄"。

　　文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解虞芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬國;可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說:虞芮兩國看到周國是"耕者讓其畔，行者讓路"，"男女異路，斑白不提攜"，"士讓為大夫，大夫讓為卿"，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺縣)，解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年"西伯戡黎(在今山西黎城縣)"，第五年伐邗(在今河南沁陽縣)。戡黎、伐邗實際上是構(gòu)成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陜西戶縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京(在今陜西長安縣灃河西岸)。(詩經(jīng)·大雅》:"既伐于崇、作邑于灃。"接著又向南擴(kuò)展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了"三分天下有其二"的形勢?！墩撜Z·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去?！渡袝?middot;無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢(指西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣)。 周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經(jīng)·大雅》中有頌詩。

　　中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法"三代"之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。孔子稱周文王為"三代之英"，還感慨道:"郁郁乎文哉，吾從周!"孟子稱文王這樣的圣人,500 年才出一個。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極 的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點也不過分的。

　　后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個"內(nèi)圣外王"的典型加以推行，文王的影響就越來越大了?？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢都想恢復(fù)"郁郁乎文哉"的周禮。但文王的言論，今天已經(jīng)所見無幾。據(jù)說文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也許從那里，我們可以看出文王的一些政治理念。

　　周文王姬昌演化六十四卦

　　相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造了先天易(也叫先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造成了連山易(也叫連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造了歸藏易(也叫歸藏八卦)。在他們的同時和以前，還有誰創(chuàng)造成了什么易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農(nóng)到軒轅,就是一種文化的承傳?，F(xiàn)在巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。

　　只有在周朝時的文王八卦，因為誕生出了周公和孔子兩個偉大的人物,經(jīng)過他們的學(xué)習(xí)，推論解讀，才留傳了下來。所謂卦象，并無吉兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態(tài)度和行為準(zhǔn)則與處事方法，經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成了中國的圣經(jīng)，諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。兩兩重復(fù)排列為六十四卦。卦名是:

　　乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比、小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復(fù)﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑ 離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑ 萃﹑升﹑困﹑井﹑革、鼎﹑震﹑艮﹑漸、歸妹﹑豐、旅﹑巽﹑兌、渙﹑節(jié)﹑中孚﹑小過﹑既濟(jì)﹑未濟(jì)。

　　乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風(fēng)天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風(fēng)蠱、地澤臨、風(fēng)地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復(fù)、

　　天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風(fēng)大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風(fēng)恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風(fēng)火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風(fēng)雷益、澤天夬、天風(fēng)姤、澤地萃、地風(fēng)升、澤水困、水風(fēng)井、澤火革、火風(fēng)鼎、震為雷、艮為山、風(fēng)山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風(fēng)、兌為澤、風(fēng)水渙、水澤節(jié)、風(fēng)澤中孚、雷山小過、水火既濟(jì)、火水未濟(jì)。

　　周文王姬昌的 史書記載

　　公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。

　　崇侯虎譖西伯於殷紂曰:"西伯積善累德，諸侯皆鄉(xiāng)之，將不利於帝。"帝紂乃囚西伯於羑里。閎夭之徒患之。乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。紂大說，曰:"此一物足以釋西伯，況其多乎!"乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。曰:"譖西伯者，崇侯虎也。"西伯乃獻(xiàn)洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。

　　西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰:"吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。"遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰"西伯蓋受命之君"。

　　明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰:"不有天命乎?是何能為!"明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩，太子發(fā)立，是為武王。