燃燈古佛的趣聞
燃燈古佛的勢力到底有多龐大呢?只能說是簡直能獨占東土大唐，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的燃燈古佛的趣聞，希望各位看官能感興趣哦。
燃燈古佛的趣聞：
燃燈古佛勢力有多龐大?以舊派佛法獨占南贍部洲東土大唐，排擠五方五老觀世音菩薩
觀世音菩薩很獨特，是西天佛教里的一個異類，與眾不同。
如何不同?
她，已了佛果卻未得佛果;她，身居菩薩，卻超越諸天大佛，坐上玉帝手下五方五老之位;她，身居下沉，卻與自己的頂頭上司平起平坐，與三世佛尊匹敵。
能力強大到如此，當是異數一枚。
人怕出名豬怕壯，觀音菩薩正是風頭太盛，功高震主，由此受到排擠，不受待見。
想觀音菩薩，神通廣大，地位崇高，擁有轄地南贍部洲，又有屬地南海普陀山，但就是這么個人物也處處受制，不得不狠下心來與人斗爭。
東土大唐一行便能看出觀音菩薩的無奈。
無奈一：觀音連自己的行蹤都隱藏不了。
觀音菩薩是個大領導，身負重任，她的一切行動都應當以保密為主，輕易不得泄露。可她前腳一出靈山，后腳就被人透露了行蹤，搞的路上盡出一些妖魔鬼怪。
無奈二：觀音在自己轄區南贍部內連個像樣的行院(根據地)都沒有。
觀音菩薩擁有五方五老、西天菩薩兩重身份，不管哪一個身份都很高貴，按照慣例應該在南贍部洲和西牛賀洲都有大量行院，即落腳點，方才符合她的地位。
可事實卻令人大跌眼睛，觀音菩薩在西牛賀洲身份較低尚且有所大型觀音禪院可供落腳;在南贍部洲身份高的離譜，卻在長安內連個香火地也沒有。
還記得觀音菩薩到達大唐首都長安后，她沒有去什么佛教寺院，而是直接去了當地的城隍廟，其中的原因怕不是那么的簡單。
無奈三：觀音的佛法很難得到傳播。
觀音在如來佛祖那接到的任務是去東土選取經人，然后派遣取經人前往西天拜佛求經，以便開啟五百年佛教擴張大計。
可要想達到以上種種目的，就必須另先完成一件事：讓東土之人對西天佛法產生濃厚興趣，甚至于拋棄以前的信仰。
實際上就是要與當地宗教爭搶信眾。
傳法首先要面對東土本土道派，因為大唐本是道派勢力范圍，道法自然流行，修行之人也是眾多，阻力也是極大。
像在第九回出現的兩個普通的打漁漁夫張稍、李定，他們雖然地位低下，但他們的行為舉止卻反映了一個十分現實的問題：道派思想已經深入大唐底層上下。
又比如魏征和袁天罡，他們是大唐上層貴族階級的代表，他們雖然聽從觀音菩薩的指揮領導，但他們修行的卻都是道派法術，不是佛法。
道派是個問題，可東土大唐的舊佛派更是一個大問題。
閱讀文本之后不難發現，佛教在東土大唐傳播佛法教義其實并沒有引起當地道派的極大不滿，雙方沒有發生過什么較大沖突，相處的其實挺可以。
這么一來就有問題，觀音菩薩帶來的新派佛法必然會對原有的秩序進行沖擊，打破平衡，帶來巨變。
那么會是什么巨變呢?一、佛法排擠掉道法，二、新佛派吞并舊佛派，三、舊佛派吞并新佛派，四、三者和平相處。
佛派能夠排擠掉道派嗎?不可能，佛派沒那個實力，況且也不敢。那么能一起好好玩耍嗎?不能，宗教之爭勢如水火，不是你死就是我亡。
第一條、第四條路都走不通，那么只有一條路：新舊佛派爭高下，那不你吞我，要不我吞你。
無奈四：南贍部洲舊佛派勢力強悍，觀音落于下下風。
舊佛派好對付嗎?不，挺難對付的!在《西游記》中，不但是南瞻部洲，就連西牛賀州流行的都是小乘佛經，大家修習的都是小乘佛法，其勢力可見一斑。
還記得開辦水庫大會時那從各地挑選的一千二百位高僧嗎?他們正是舊佛派的代表人物。
不僅如此，舊佛派還有強大的后盾。
書中雖然沒有明確說明這東土佛派的創造者是誰，但不難推測，這小乘佛經當屬于前代舊派領導人時代的產物，即燃燈古佛等過去佛創造了東土佛派。
分析到這里我們發現一個問題，觀音菩薩貴為佛派和天庭在南贍部洲的代理人，按慣例，南贍部洲大小事務應該交接給觀音菩薩，由觀音菩薩處理。
但是我們發現，五百年過去了，天庭早已經做出了政務調整，觀音菩薩已經得到相關權力，能夠指揮得動城隍土地等中下級官員，可佛派卻沒有做出相應調整，東土舊佛派依舊掌握在燃燈等過去佛手中，遲遲不愿交出權力。
也就是說，燃燈古佛不愿交出東土佛派掌控權，故意排擠五方五老之觀世音菩薩。
要知道，觀音菩薩在五方五老這虛位上一坐就是五百年，活生生被架空了五百年，她再也等不了，于是她選擇出手。
所以，她接下了如來佛祖西天取經的重任，選擇反擊燃燈古佛，同時，她的想法與如來佛祖不謀而合，一拍即合。
這里我們就不難理解觀音菩薩為何對新派佛法《三藏真經》大吹大擂，并時時處處宣揚舊派佛法如何沒用，新派佛法如何高明了。
因為觀音菩薩所學佛法就是同如來佛祖一個系的佛法，用新派佛法取代舊派佛法，不僅利于如來佛祖，也利于觀音菩薩自己。
這里我們就不難理解，為什如來創作的《三藏真經》和舊派佛法有許多雷同之處了。因為那是如來特意從小乘佛經中挑選出，保留了下來的。
如來佛為何如此呢?
如來的新佛派是想擊敗舊佛派，但并不想因此使整個佛派實力得到大大削弱。要想打倒舊佛派可不是一件容易的事情，尤其是在吞并對方且不虧損實力的情況下，這里就需要柔和戰術了。
即通過類似的佛教教義來獲取一種宗教認同感，贏得廣大舊佛派信徒的好感，以便更好更快的吞并舊佛派。也是中庸之道，一手打擊，一手招納。
燃燈古佛的簡介：
燃燈佛(梵Di^pam!kara):又叫定光如來、普光如來，是過去莊嚴劫中所出世的千佛之首。
燃燈，"生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈"。
燃燈佛在過去世為釋迦牟尼佛授記，《金剛經》云:"善男子，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼"。
一、名號之由來
燃燈佛，梵文Dipamkar，意為「錠光」，德文Dipamkara，英文Dipankara,佛教中縱三世佛之過去佛,為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴，如來佛主修今生，是現 在佛，燃燈佛則修過去為過去佛，彌勒主修未來，為未來佛，為佛教三大教主之一。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」。
二、得能作光佛受記
據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只(即能作光佛)，出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名"定光如來"。此系燃燈佛昔時曾從能作光佛受記之因緣。
三、為釋迦如來授記
據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由于蓮花是佛教中的圣花(《妙法蓮花經》即以蓮花來象征佛教教義的純潔高雅)，五莖蓮花更是圣花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之余，給這位佛子(釋迦的前身)授記，預言他將在九十一劫之后的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
四、對中國民間信仰的影響
隨著佛教在中國社會的融入，"燃燈古佛"亦深受到白蓮教的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，到處可見燃燈的名號，諸如"古佛"、"燃燈"、"真空老祖"等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪詳辯》，上面編輯的是白蓮教的教義，曾記載了這樣兩段話:
"天上龍華日月星，地下龍華水火風，人身龍華精氣神，三才配合天地人。初會龍華是燃燈，二會龍華釋迦尊，三會龍華彌勒祖，龍華三會愿相逢。"
"燃燈佛后有釋迦佛接續傳燈，釋迦佛后有彌勒佛接續傳燈，彌勒佛后有天真老祖接續傳燈。天真向誰人接續?有三宗五派九桿一十八枝領袖頭行、開言弟子，都會接續傳燈。"(傳燈，本指傳佛法，在白蓮教的經文中，則指接班，改朝換代，做個"開國之君"。)
我國民間將燃燈佛神化，高高供奉于神壇之上，這不是燃燈佛的本意。不過，言其擒妖伏怪，救眾生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃燈的入世襟懷。