晉朝史上的“魏晉風度”被堪稱變態，中性人妖美男風靡天下，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的關于“魏晉風度”的趣聞，希望各位看官能感興趣哦。

　　關于“魏晉風度”的趣聞：

　　變態的魏晉風度：晉朝和現代社會在某些方面確有暗合之處，讀晉朝歷史，有時會讓人感慨現在的流行風尚，往往也是“古已有之”，絕不像新新人類自以為的那樣完全割斷傳統、自創天地。比如晉代就有超級偶像。現代的劉德華、古巨基之流的帥哥走到大街上，就能聚攏一幫人圍觀，站在臺上就能引起小姑娘一片尖叫。在晉朝，這樣的偶像巨星也不乏其人。

　　晉張翰曾作過一首《周小史》，如此贊美一個美麗少年：“翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言。”這是一個相當女性化的形象。這個周小史未必存在，很有可能是張翰按照自己的理想杜撰出的美少年。如果我們看看現在的電影電視，這樣“香膚柔澤，素質參紅”風格的帥哥也大有人在。周小史倘若活到現在，估計也能混進娛樂圈，當個偶像明星。這充分說明一千多年來，人們審美眼光的變化不像我們想象的那么大。

　　魏晉人士非常看重人的相貌和風度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風采的。按照當時的評價標準，帥哥首先要白，最好比女的還白。比如王導的皮膚就非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉渾然一體，大家看了都很羨慕。稱贊起男人，也往往用“玉人”表揚其白皙。許多玉人或者想當玉人的男人，就堅持在臉上抹粉，前面說的何晏，就是一個典型。抹粉的風氣相當流行，按照當時的說法是這些男人“胡粉飾貌，搔頭弄姿”。

　　有點體香也不錯。前面提到的韓壽，就拿著情人饋贈的香料猛用，周身香噴噴的，覺得很瀟灑。像韓壽這樣的香男子絕非少數，比如指揮淝水之戰的大謝玄，年輕的時候也特別喜歡香料，天天手里拿個香囊。后來還是他叔叔謝安有些看不慣，但又不想當面訓斥他，怕傷了他的自尊心，就和他賭博，把香囊給贏了過來，然后一把火燒了。看來代溝問題在晉朝就已存在，而謝安的處理辦法確實也比現在一般長輩做得好，否則一通猛訓，謝玄就此成了一個問題青年也說不定。這些長輩年輕的時候也未必沒荒唐過，謝玄的從伯父謝尚年輕時就特別喜歡穿花褲子，招搖過市，以為自己的樣子酷斃了。就像謝玄一樣，謝尚也是被叔伯們一頓糾正，才放棄了自己的嗜好。由此可見，自古以來，年輕人都是這么從荒唐中過來的。

　　如果能再柔弱幾分，那就更妙了。晉朝人覺得男子如果慵軟無力，就能平添三分優美，“弱不勝衣”并非為女子所獨擅，它也是帥哥的美德。衛玠就是這樣一個柔弱的美男子，在他身上集中了晉代美男偶像的一切重要特征：美貌、白皙、優雅的談吐以及淡淡的冷漠與哀傷。衛玠又在最燦爛的年華里死去，這使他在人們心目中逃脫了歲月的羅網，永遠是那個清秀俊美的青年。死得適逢其時實在也是一種資本，倘若衛玠兩鬢斑白、僂腰躬背之時才溘然辭世，他的形象也就會大打折扣。衛玠被晉朝人視為偶像的極致，直到多年以后，人們稱贊人秀美的時候還以他為標準。很多年后，出過另外一個小帥哥杜又，此人“面如凝脂，眼如點漆”，也是神仙中人，飄逸灑脫那是不消說了。但是評價者說：“嘁，他怎么配和衛玠相比?!根本不是一個檔次上的!”

　　衛玠出身于名門世家。祖父衛瓘乃是西晉權臣，還因為曾斬殺鄧艾，在《三國演義》里亮過相。衛玠還是個小孩子的時候，就已經出落得秀美動人。這個小少爺坐著敞篷車到洛陽市區閑逛時，看見他的人都感嘆這孩子真是“玉人”，招呼親朋好友來夾道觀摩，據《晉史》說：“觀之者傾都。”成人以后，更是飽受夸獎，有人說他像玉一樣圓潤，又有人說跟他走在一起，仿佛身邊有一顆明珠，把自己映襯得像個豬頭。光是俊美，還不足以構成一個偶像巨星。現在小帥哥要想成為大眾偶像，總要會唱兩嗓子才好，晉朝人不像現代人那樣迷戀流行歌曲，他們更喜歡湊在一起聊天，所以晉朝的偶像一定要會夸夸其談。衛就很會談天，說得非常動聽，而且似乎有和別人暢談人生哲理的癮。但他身體非常虛弱，是古代病才子的典型，話說多了都能病倒。他母親為他的身體擔憂，不許他和人隨便聊天。碰到特別隆重的日子，大家湊在一起，恭請他破例發言，他俯順眾情，當當當一通說，聽眾無不歡喜贊嘆，歌迷們聽劉德華現場演唱《忘情水》，其喜悅之情也無以逾之。名士瑯邪王澄，也是個談玄說道的高手，聽到衛一通侃侃而談，就當場“嘆息絕倒”。

　　但衛的命運卻也充滿坎坷，小小年紀就感受過生死變幻。由于祖父衛卷入宮廷紛爭，被楚王帶軍殺入府中，男子被盡數誅戮。衛和一個哥哥當時湊巧住在大夫家，才幸免于難。兩天后楚王又被殺，衛一家又被平反，但這已經挽回不了衛父兄的生命。衛喜怒不形于色，也許就源于一夜之間與親人陰陽永隔的經歷，那是一種落落寡合的孤傲。

　　后來西晉淪亡，中原大地成了尸山血海，衛和母親避難南下，經過一番輾轉，來到了建康城。這一下建康可轟動了。這還了得?衛來了!就是那個帥得沒法說、說起話來勾人魂魄的衛啊!建康城的“粉絲”集體出動，把衛圍了個水泄不通。衛就在那里不斷地向大家揮揮手，講兩句，場景酷似現在的演唱會。大家都知道，一場演唱會下來，偶像的體力消耗很大，所以在舉辦演唱會之前，往往要提前好幾周做體能訓練，怕到時候吃不消。如今衛這個男版林黛玉平日就病歪歪的，連談天都得限制，又如何架得住這眾多“粉絲”的圍堵追捧?當即一病不起，撒手人寰。當時人都說衛是被“粉絲”們活活看死的，芳齡只有二十八歲。

　　晉朝人的審美觀在我們看來可能太過文弱委靡，但是如果反觀自己的時代，我們會發現，在現代，審美的中性化也無處不存。美國粗獷的“牛仔”形象在中國一向不大吃香，有人說這是中國“尚文輕武”的結果。也許是這樣，但這種審美的中性化并非一無足取。如果我們不斷強調男子的強壯有力、女子的溫柔嬌美，本身就是對男女的一種僵化的社會定位，不但對人的自由天性是一種束縛，而且容易將女性置于一種從屬的地位。

　　《第二性》里有一句名言：女性是被創造出來的。傳統男女形象的定位創造出了被置于從屬地位的女性。從這一點看，對晉朝人的審美傾向不能一棍子打死。但是晉朝的審美情調也許犯了一個嚴重錯誤，就是將審美的中性化向極端推進，由中性化變成女性化，又進一步變成了病態化。一個帶有幾分感性的男人也許是動人的，一個剛強果斷的女人也許是動人的，但不管男人還是女人，弱不勝衣都是病態的，毫無美感可言。我想醫生也都會贊同我的看法。

　　如此審美趨向很容易讓我們聯想起一種性取向：同性戀。晉朝確實是一個同性戀盛行的時代。

　　“魏晉風度”的簡介：

　　魏晉風流(魏晉風骨)

　　魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派"煙云水氣"而又"風流自賞"的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

　　魏晉風度作為當時的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為

　　魏晉風度代表人物何晏精神的超俗，"托杯玄勝，遠詠莊老"、"以清淡為經濟"，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

　　然而，魏晉風度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死;再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳說"竹林七賢"之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏:"我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢?"這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多虱，因而"捫虱而談"，在當時是件很高雅的舉動。

　　其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實如今年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個性上，又和魏晉風度的美學觀相輔相成。

　　魏晉風度 (清談之風)

　　"孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕"，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭"猴"的"雞"。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音。

　　爭勢篡位，司馬氏父子殺"雞"要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐!信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風度。

　　魏晉風度究竟是什么?是春秋戰國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團的散漫心境;是獨尊儒術后儒術又不值錢因而"援老入儒"的尷尬處境;是哲學討論日常化的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風度中的風度。

　　清談高手分五期:建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。"同志"一詞最初使用于東漢末年，可見當時的文人對著名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統也使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，何晏、王弼還以"無"字對宇宙的追問開辟了本體論的哲學天地。但何晏是不該帶頭吃"五石散"的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥，結果被魯迅先生一語道破了天機:加夏侯玄在內吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

　　竊想，藥使人死，酒使人活，無非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續醉了兩個月:正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發展到晉簡文帝后，清談反而相當于現代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據，著名的王導謝安就是因為清談而成名而當官的。

　　當然，滿肚子淝水戰略的謝安是一貫抵制"清談誤國"的說法的，那些真正的清談名士本質上是更為務實的。魏晉風度的極致，是陶淵明提出桃花源的設想。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明"歸去來兮"最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結。

　　魏晉風度其實是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風度卻只能是魏晉的風度了。