葉公好龍居然只是孔門弟子造謠制造的一樁冤案?這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看葉公好龍的真相吧，希望能夠解答您的疑問(wèn)。

　　葉公好龍的真相：

　　數(shù)十年來(lái)，“葉公好龍”的故事一直收入小學(xué)語(yǔ)文課本中，所以連小學(xué)生也能了解、也會(huì)運(yùn)用，因而它是知名度至高，普及至廣的語(yǔ)文經(jīng)典之一。這個(gè)故事出自西漢劉向的《新序·雜事》，后來(lái)成了成語(yǔ)。故事粗心是：葉公很喜愛龍，屋里雕了、畫了許多龍。天上的龍曉得后就飛到他家，葉公一看見龍卻嚇得魂飛魄散。所以大家就用這個(gè)故事來(lái)挖苦那些表面上喜愛某種事物、附和某種觀念，但實(shí)際上并不如此的人，以為這樣的人虛偽。因而，“葉公好龍”這一成語(yǔ)也就帶著顯著的貶義。但是，這個(gè)故事和它的涵義都是過(guò)錯(cuò)的。

　　龍是傳說(shuō)中的令人震撼的神物。據(jù)歷來(lái)的圖文描繪，此物身軀極為宏偉，片片鱗甲熠熠發(fā)光，一對(duì)尖銳的長(zhǎng)角聳起于額側(cè)，多條粗硬的胡須突出于腮邊，血盆大口中尖齒如鋸，強(qiáng)勁的利爪不停張舞，連尾巴也能攪動(dòng)風(fēng)雨、激起雷電……面臨如此恐怖的巨物，就算是國(guó)際尖端的武林高手也會(huì)匆忙逃命，況且大有可能是文質(zhì)彬彬的葉公?所以，葉公懼怕真龍徹底入情入理，是不應(yīng)當(dāng)遭到責(zé)怪的。

　　按這個(gè)寓言的涵義類比，假如不敢與山君、獅子、豹子等猛獸為伴，就不要畫這些猛獸，不然，將淪為虛偽之輩。其實(shí)何止這些猛獸?就算是被以為“溫馴”的驢子，有時(shí)也可能令人膽喪。能夠幻想，當(dāng)喜愛畫驢的黃冑在專心致志地?fù)]動(dòng)彩筆的時(shí)分，俄然有一頭驢子沖闖了過(guò)來(lái)，他不敏捷閃身避走才怪呢!……所以乎，許多動(dòng)物都被開除畫籍矣!許多畫家都淪為“葉公”矣!

　　中華民族子民歷來(lái)都對(duì)龍極其敬重。不過(guò)，在封建社會(huì)中，它歸于皇家專有，只要皇帝才能夠身披龍袍，只要皇子皇孫才能夠稱為龍子龍孫，其他人休想，不然即是大逆不道，連腦袋也保不住。這種狀況直到清朝完蛋后才改變。上世紀(jì)八十年代，一個(gè)名叫侯德健的臺(tái)灣歌星來(lái)大陸高歌了《龍的傳人》一曲，進(jìn)一步激起起龍熱，致使眾多中國(guó)人以為自個(gè)是龍種而滿懷驕傲。但是，假如龍真的降臨神州大地，一定有許多人被當(dāng)場(chǎng)嚇?biāo)馈Ｋ裕蹅儗?shí)際上也都是“葉公”!

　　言歸葉公本身。據(jù)有關(guān)資料說(shuō)，葉公本來(lái)姓沈，名諸梁，字子高，是春秋時(shí)期的楚國(guó)貴族，楚平王五年，他擔(dān)任葉縣(今河南省縣一帶)縣尹(縣的最高行政長(zhǎng)官)，很有政績(jī)，被尊稱為“葉公”?？鬃泳把鲈L問(wèn)他，攀談治政之道，但雙方定見有不合?？鬃拥牡茏右蚨鴮?duì)葉公不滿，便假造這個(gè)故事來(lái)進(jìn)行挖苦。

　　此說(shuō)未必徹底牢靠，但是《論語(yǔ)》的確收錄了葉公與孔子的對(duì)話。其間一則明晰地反映出二人觀念的區(qū)別：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異所以。父為子隱，子為父隱，直在在其間矣’。”對(duì)話標(biāo)明，葉公以為揭露自個(gè)的父親偷羊是耿直的表現(xiàn)，建議法治;孔子則以為親人相互庇護(hù)才是耿直，以“孝”為重。很明白，在這一問(wèn)題上孔子是過(guò)錯(cuò)的。所以，“葉公好龍”的故事很可能是一樁冤案。這一來(lái)，其涵義的正謬也就不用再予論辯了。咱們應(yīng)當(dāng)探究的是：故事的假造者是誰(shuí)，孔子有否參加其間?

　　葉公好龍簡(jiǎn)介：

　　葉公好龍，古代漢族寓言故事。漢代·劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”后以“葉公好龍”比喻自稱愛好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。

　　葉公傳說(shuō)：

　　葉邑 葉縣南 舊縣鄉(xiāng)葉公的生卒年月難以確考，大約生于公元前550年，卒于公元前470年，與孔子(前551～前479)是同代人。

　　楚平王五年(前524)，葉公被封于葉邑(今河南省平頂山市葉縣南舊縣鄉(xiāng))。葉邑是楚國(guó)北部的邊防重鎮(zhèn)。據(jù)《葉縣志》記載，葉公主持葉政49年，大興富國(guó)強(qiáng)兵之策，在筑城固邊、開疆拓土的同時(shí)，發(fā)動(dòng)民眾開挖東、西二陂，蓄方城山之水以灌農(nóng)田，葉民深受其利，世代感恩戴德。

　　楚昭王二十七年(前489年)，孔子聽說(shuō)葉公政績(jī)顯赫，特意由蔡及葉，與葉公交流治國(guó)方略。在此期間，葉公不僅向孔子請(qǐng)教了治國(guó)方略，而且還同他討論了倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?？鬃又鲝埉?dāng)親人犯罪時(shí)應(yīng)“為親者隱”(按：論語(yǔ).子路第十三：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣“。淺人不識(shí)經(jīng)籍字義，望文生義，曲解圣門。

　　此隱，非隱蔽之隱，乃隱括之隱，即檃栝之檃也。隱括者，矯正曲木之具。儒門律己，直己不直人，直內(nèi)不直外，故有禹湯罪己(左傳)、衛(wèi)武自警(國(guó)語(yǔ))、天子有公、諸侯有卿(左傳)、膳夫徹膳(毛詩(shī))、父有爭(zhēng)子則身不陷於不義(孝經(jīng))等等。簡(jiǎn)而言之，”父為子隱“，即父親檃栝兒子於內(nèi)(內(nèi)即”其中“)，不必待外人矯正也，故有後文”直在其中矣“)，而葉公主張應(yīng)“大義滅親”。這就是歷史上有名的“葉公論政”。

　　楚惠王十年(前479年)，王族白公勝乘隙發(fā)動(dòng)政變，與石紇襲殺令尹(宰相)子西、司馬子期于朝堂，劫持惠王，楚國(guó)頓時(shí)處于風(fēng)雨飄搖之中。這時(shí)，正在老家新蔡休養(yǎng)的葉公聽說(shuō)后，立即率方城之外的邊防兵趕往楚都平叛，沿途受到楚國(guó)人民的擁戴和支持，稱贊他“國(guó)人望君如望父母焉。”叛軍頃刻土崩瓦解，首領(lǐng)白公勝自縊，石紇被烹，楚國(guó)得以轉(zhuǎn)危為安。葉公因功被擢為楚令尹兼司馬，集軍政大權(quán)于一身。