唐肅宗在81地設放生池禁捕魚蝦，唐玄宗放生飛禽，除此之外古代還有哪些關于放生的趣聞呢?下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的古代的放生趣聞，希望各位看官能感興趣哦。

　　古代的放生趣聞：

　　女子在廣東公園內放生毒蛇一事引起大眾的關注。雖然這種做法頗欠考慮，但放生這一習俗卻早在佛教傳入中國之前就已在華夏大地上存在了。

　　《列子·說符篇》記載趙國邯鄲城民眾在正月初一貢獻斑鳩給趙簡子，趙簡子每每都會厚賞民眾后，將斑鳩放生，以顯示諸侯有好生之德。西漢時期在正月初一有放生鳥的習俗，傳說這是因為楚漢戰爭時期，劉邦為了躲避項羽的追捕而藏到一個井中，藏好后有幾只鳥飛到井邊棲息。追兵看到井邊有鳥就不懷疑劉邦藏在里面。劉邦躲過此難，就規定每年的正月初一放生鳥類，以示不忘救命之恩。

　　佛教傳入中國后，佛教的放生活動與漢族原有的放生習俗混合在一起。隋代天臺宗創始人智穎曾經在江浙一帶向沿海的漁民宣傳放生思想，當時許多漁民受他的影響，舍扈梁63座為放生池，對這一帶的民俗影響很大。隋唐時期，素食制度在全國普遍流行。素食是落實不殺生戒的有力保證。佛教的內律規定，在萬物生長迅速的三個月里，佛教徒要居寺修行，避免外出，以免傷害生靈。中國佛教徒的安居時間一般是從農歷四月十五到七月十五。出土的敦煌文書表明，在唐五代時期的敦煌，結夏安居制度得到了較好的貫徹，這對護生非常有利。

　　在佛教的影響下，放生和護生的觀念逐漸為社會各階層所接受。一些信佛的封建帝王大力提倡放生和護生?！段簳?middot;釋老志》曾記載：北魏延興年間，退位的魏顯祖拓跋弘在獵鷹的過程當中，擒獲了一只鴛鴦，它的伴侶雖未被擒，卻繞著它悲鳴不舍離去。拓跋弘就下令將那只鴛鴦放生。南朝時的梁武帝蕭衍特別崇尚佛教，自己終生素食，并大力推行素食，可以說對中國佛教素食傳統的形成起到了決定性的作用。

　　唐代統治階級也大力提倡釋門的護生觀念。唐肅宗在乾元二年的時候曾經頒布圣旨，在全國81個地方設立放生池，蓄養魚蝦之類，禁止人們捕捉，當時著名的書法家顏真卿還為這些放生池專門書寫了碑文。宋真宗在天禧元年曾下詔重修天下放生池，并禁止在淮州郡淮水上下五里內捕魚。還有一些帝王是因為大臣的上諫而放生。史書記載開元年間，唐玄宗曾派宦官到江南捕捉奇禽異鳥，供園池之玩，遭到汴州刺史倪若水上疏諫止。玄宗下詔嘉獎倪若水，賜給他40匹綢緞，并把捕來的鳥全部放生。宋徽宗也喜好馴養禽獸以供賞玩，宣和年間，宮里設有“禽苑’，專門籠養四方上貢的珍禽異鳥，是一個飛禽公園，后來為諫臣所勸止，宋徽宗將這些飛禽全數放生。

　　民眾更是放生的主力軍。自唐代以后，民間的放生活動非常流行。民間大規模的放生活動一般集中在歲末、結夏安居等日子里舉行。放生的地方，一般都選在天然湖泊或江河。屆時，社會各階層人士絡繹不絕地來到放生之地，舉行隆重熱鬧的放生會?！段骱先朔眲黉洝分惺沁@樣描述南宋時佛誕節在西湖舉辦的一次放生會的盛況的：“府主在西湖上放生亭設醮祝誕，圣壽作放生會，士民放生會亦在湖中。船內看經、放生，游人湖峰上買飛禽、烏龜、泥鰍放生……”西湖放生會的規模較大，最多時有數萬人參加。

　　佛教術語：放生

　　中國漢地的放生活動古已有之?！读凶?middot;說符篇》載:"正旦放生，示有恩也。""客曰:'民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。'簡子曰:'善!'"可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。但持續、廣泛的放生習俗的形成，還是在佛教傳入中國之后。

　　佛教是一個注重培養慈悲心、主張非暴力的宗教，佛門第一戒即為戒殺，佛經中講述佛陀及其弟子過去生中放生護生的故事極多。尤其是大乘佛教，認為一切眾生皆有佛性，無量劫中同為六親眷屬，強調要普度眾生極力宣揚戒殺茹素、放生護生。中國佛教的放生，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教徒所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教徒即依據《楞伽經》卷四中"不應食肉"等語而行斷肉。我國大規模放生則始于隋代天臺智者大師。智者大師居浙江天臺山時，為使臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自舍身衣，并勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類"三皈戒"，為彼等說《金光明經》《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生會之濫觴。其后，唐肅宗于乾元二年(759)下詔在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自制"放生慈濟法門"，于每年四月八日佛誕日舉行放生會，為天子祝圣。天圣三年(1025)四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，并撰《放生文》以定其儀規。此后，放生習俗便徹底佛教化，并經久不衰。

　　當今世界上幾乎所有華人寺院都會舉行放生活動。中國放生護生活動歷二千年而不衰，一些人之所以面對外界的種種非議仍執著地出錢出力放生護生，原因固然很多但關鍵在于佛經的大力提倡和歷代高僧大德的推動。關于放生護生之法和果報，諸經多有記載如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水食，為其解說大乘經典，諸魚聞經后，皆生忉利天;又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子而得長命之果報。從古至今這類放生護生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。 至于歷代高僧大德親身實踐并廣為提倡放生的更是多不勝數。例如:梁武帝問寶志禪師:"放生功德如何?"答曰:"放生功德，不可限量。經云:蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜舍心，起慈悲念，贖命放生者現世保病延生，未來當證菩提。"

　　禪宗六祖惠能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南隱姓埋名，隱居于獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了16年，救活的物命不可勝數，并且感動了獵戶，改行向善。后大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州!

　　永明延壽禪師，五代時人，曾任余杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，后以監守自盜罪被判死刑。行刑前他態度從容，面不改色。國王很奇怪，便詢問他緣由。他回答:"我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢!"國王敬重其德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，后世尊為蓮宗六祖。

　　蓮池大師為明末高僧，極力倡導凈土法門和戒殺放生，他說:"疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。""戒殺之眾，善神守護災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生加持念佛，不但增崇福德必當隨愿往生，永脫輪回入不退地。""世間至重者生命，天下最慘者殺傷。""放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。""諸放生者或增福壽，或延壽算，或免急難，或起沉疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據""普勸世人隨所見生命發慈悲心，捐舍世財作斯方便。""若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。"

　　明末高僧憨山大師作《放生偈》云:"人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令，放生免三災，放生離九橫，放生壽命長放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病，放生解冤結，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證。"明末天臺宗高僧蕅益大師著有《靈峰宗論》等。他說:"欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫大于放生。放生一法，唯廣與久。一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者。今殺運紛紛，并同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之?"

　　近代印光大師被尊為凈土宗十三祖，有《印光大師文鈔》行世。他大力提倡戒殺茹素、念佛放生，影響極大。他說:"凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無不得矣。""佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。""余向提倡戒殺放生、因果報應等事理，以期挽救天災禍。""我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。""凡大圣大賢，無不以戒殺放生為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂天年之基址。""須知放生一事，實為發起同人、普護物命之最勝善心。""放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。""戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。""圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行載諸史冊，亦企后人同修慈心、愍彼物類。"

　　近代弘一法師說:"先問諸君:一欲延壽否?二欲愈病否?三欲免難否?四欲得子否?倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。""惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。"禪宗一代宗師虛云老和尚開示說:"我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句'念佛是誰'的話頭，或念一句'阿彌陀佛'，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉熏天，造無邊的罪業。""近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭;每每勸世人要戒殺放生、吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報;諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。"天臺宗諦閑大師說:"不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。""歷朝以來，緇素同人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易仆罄也。"

　　中國佛教協會第一任會長圓瑛大師說:"至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。""吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。""儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。""出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。""希望社會諸君，勉力行

　　之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。"

　　由于放生既源于中國古代民俗，又有佛教經典的依據和高僧大德的提倡，因而在中國民間和佛教界均有相當深遠的影響，留下了許多膾炙人口的有關放生護生的詩文。如唐代白居易詩:"誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。"宋代陸游詩云:"血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸!設身處地捫心想，誰肯將刀割自身?"元代趙孟俯詩:"同生今世亦有緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。"這些詩文寓意深刻，發人深省。近代漫畫家豐子愷先生繪有《護生畫集》，配以弘一法師書寫的放生護生詩，流傳甚廣。

　　佛門放生基于因緣果報、眾生平等的理念

　　放生一詞源于佛教，也是佛門信徒的一種修行方式。它不完全等同于動物保護，因為其根本思想源于佛門慈悲和因緣果報。然而當前一些不如法的放生行為將這本是救人一命勝造七級浮屠的事備受詬病。那么佛教中究竟如何定義放生、放生有何殊勝功德，我們又當如何看待當下放生所面臨的種種現象、如何如理如法放生?中國佛教協會副會長學誠法師就此為我們做了全面的解讀。

　　佛教放生文化源于佛教經典和古代高僧的大力倡導。如《梵網經》說:"以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。"

　　《佛為首迦長者說業報差別經》說:"有十業能令眾生得長命報:一者，自不殺生;二者，勸他不殺;三者，贊嘆不殺;四者，見他不殺，心生歡喜;五者，見被殺者，方便救免;六者，見死怖者，安慰其心;七者，見恐怖者，施與無畏;八者，見諸患苦之人，起慈愍心;九者，見諸急難之人，起大悲心;十者，以諸飲食惠施眾生。"

　　放生興盛于隋唐，天臺宗智者大師曾舍財作大放生池，沿海漁民受到感化，自愿捐棄捕魚之業，沿海四百余里盡成放生之地，存活生靈億萬之巨。其后歷代高僧大德亦多勸世人戒殺放生。

　　放生蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷，自他相關、因果回饋的辯證智慧，善待眾生、普度眾生的宗旨追求。

　　放生在中國的盛行是佛教與儒家傳統文化的結合?！妒酚?middot;殷本紀》記載:"湯出，見野張網四面，祝曰:'自天下四方，皆入吾網。'湯曰:'嘻，盡之矣!'乃去其三面。祝曰:'欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾網。'""網開一面"的典故即來源于此?！睹献印氛f:"君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。"

　　佛教則基于因緣果報、眾生平等的系統理念，更進一步倡導徹底戒殺并積極護生放生，落實于戒律并編制放生儀軌，歷代眾多高僧大德帶動護生放生，文人居士也大力倡導，如著名詩人白居易篤信佛教，以《鳥》為題作詩:"誰道群生性命微?一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。"近代弘一大師和豐子愷師徒二人合作完成《護生畫集》，形成了豐富的護生放生文化。

　　放生文化的意義在于踐行、涵養仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能夠愛護生命、保護生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對于促進生態平衡、人心良善、社會和諧、世界和平具有重大意義。

　　放生應基于護生，尤其要克服功利化、形式化的趨向，應當周全考慮，縝密操作，避免造成直接或間接的害生和擾民，特別應注意社會關系協調，注重理念宣導，化導他人戒殺護生。