曹操之死與華佗之死的聯(lián)系
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曹操之死與華佗之死的聯(lián)系:
精兵法,善詩歌,開啟并繁榮了建安文學(xué)的曹操,在歷史上面一直都是一個爭議人物,但是其影響力絕不容忽視。一生多疑的曹操,讓后代的研究學(xué)者完全無法找到相關(guān)的資料,其中包括曹操之死和華佗之死。
之所以將曹操與華佗聯(lián)系在一起,其主要是因為曹操的死因在很大程度上都與華佗有一定的關(guān)系。相關(guān)資料記載,曹操雖然戎馬一生,但是其疑心非常重,以至于最終拒絕了華佗的治療方案,最終因為頭風(fēng)病發(fā)作而亡。
史料記載,曹操患上頭風(fēng)病的時間是在建安五年,在長達(dá)二十年的折磨之下,于建安二十五年去世。
《醫(yī)林繩墨·頭痛》當(dāng)中記載,“淺而近者,名曰頭痛;深而遠(yuǎn)者,名曰頭風(fēng)。”相關(guān)資料對此表示,當(dāng)時曹操頭風(fēng)病一發(fā),立馬心慌目眩,其非常難受,據(jù)此可以推斷曹操很有可能是患有神經(jīng)性頭痛。
而華佗乃東漢末年最為著名的醫(yī)學(xué)家,與董奉以及張仲景并稱之為“建安三神醫(yī)”,其特別擅長外科,精于手術(shù)。因為治學(xué)得法,其醫(yī)術(shù)迅速提高,遠(yuǎn)近聞名,而當(dāng)時崛起于中原動亂當(dāng)中的曹操聞而相召,應(yīng)召前來的華佗在診視之后,于曹操胸椎部鬲俞穴進(jìn)針,片刻之后,立即腦清目明,其疼痛癥狀極大緩解,令曹操非常之高興,并留華佗于府中,并了解華佗十分重視民間疾苦之后,特許其為百姓治病。
關(guān)于其頭風(fēng)病的加重原因是因為其親自處理國家大政,導(dǎo)致日漸嚴(yán)重,隨即令華佗為之專用侍醫(yī)。特別是在建安元年,漢獻(xiàn)帝遷都許昌,曹操“挾天子以令諸侯”,五年之后官渡之戰(zhàn)敗走袁紹,四年之后再度擊敗袁尚,其定都鄴城,再到擊殺袁譚等,整個袁氏集團(tuán)的倒臺都是全面親力親為,這也令曹操處理朝政的時間變得越來越繁忙,其頭風(fēng)病頻發(fā),而專職侍醫(yī)的華佗卻請假回家了。
關(guān)于華佗請假的緣由,《后漢書》記載其借口回家取藥方,而在《三國志》的記載當(dāng)中表示其收到家信,最終曹操準(zhǔn)假,而回家之后以妻子病未愈為由一直續(xù)假。剛開始,曹操還層多次寫信,同時委派地方官進(jìn)行催促,但是華佗依舊不動身,生性多疑的曹操在知道華佗一直不動身之時,勃然大怒,并且派出專人前去檢查,隨后發(fā)現(xiàn)華佗其妻屬于裝病,于是逮捕華佗,并投其入獄進(jìn)行審訊,隨后華佗也承認(rèn)其犯有“欺騙罪”。
看到曹操勃然大怒之后,曹操的首席謀士荀彧為此感到擔(dān)憂,其向曹操進(jìn)言,華佗其醫(yī)術(shù)著實高明,存在事關(guān)諸多人之性命,還是赦免為佳。而曹操早就對其陽奉陰違不滿,完全不聽荀彧意見,并表示不用擔(dān)心,不相信缺其不可。于是,最后神醫(yī)枉死。
而曹操在殺死華佗之后,其曾公開表態(tài)稱,乃華佗有意刁難,原本可以治好其頭風(fēng)病,但是卻不作為,并且以此抬高身價,而且即便是不殺華佗,其也不會為其徹底治愈頭風(fēng)病。后史書證明,曹操最終死于腦疾,也就是頭風(fēng)病引起,而坊間同樣有傳言稱,當(dāng)時華佗曾提出開顱治療,但是生性多疑的曹操懷疑華佗的動機(jī),最終氣憤的將華佗轟出門去,于建安二十五年正月,病死洛陽,終年66歲。
曹操為什么殺神醫(yī)華佗:
曹操請華佗為他治療“頭風(fēng)”頑癥,演義中說華佗要開曹操的頭顱惹怒曹操被殺,但史料上并不是這么記載的。
華佗用針扎胭俞穴位,手到病除,效果很好。《三國志》對此的記載是,“佗針鬲,隨手而差”。后來,隨著政務(wù)和軍務(wù)的日益繁忙,曹操的“頭風(fēng)”病加重了,于是,他想讓華佗專門為他治療“頭風(fēng)”病。華佗說:“此近難濟(jì),恒事攻治,可延歲月。”意思是說,你的病在短期內(nèi)很難徹底治好,即使長期治療,也只能茍延歲月。曹操的病果真那么嚴(yán)重嗎?
在古代的醫(yī)療條件下,“頭風(fēng)”病確實比較頑固,想要徹底治愈確實很困難,華佗雖為神醫(yī),也未必有治愈的良策。但若說即使“恒事攻治”,也只能茍延歲月,死期將近,就未免危言聳聽了,很明顯有要挾的成分在內(nèi)。曹操后來說,“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病,欲以自重”,意思是說,華佗能治好這病,他為我治病,想借此抬高自己的身價。這說明,曹操當(dāng)時是明白華佗的言外之意的。但是,他并沒有立即滿足華佗的要求。
于是,華佗便以收到家書,想回家小住幾天為借口,請假回家,到家后又托辭妻子有病,一直不回,對曹操進(jìn)行再度要挾。曹操依照漢律,以“欺騙罪”和“不從征召罪”判處華佗死刑,華佗服罪伏誅。據(jù)《三國志》記載,華佗回家后,曹操曾經(jīng)多次寫信催他回來,還曾命令郡縣官員將華佗遣送回來,但是華佗還是不肯回來。
曹操大怒,派人前去查看,如果華佗的妻子果真病了,就賜給四十斛小豆,并放寬期限;如果華佗說謊,就拘捕押送他回來。于是,華佗就被交付許縣監(jiān)獄,審訊后他認(rèn)罪了。曹操殺華佗是不是一時意氣用事呢?判處華佗死刑有法律依據(jù)嗎?
曹操是當(dāng)時著名的政治家,在歷史上以“動以王法從事”著稱。無論是理政還是治軍乃至齊家、誡子,曹操都以漢律為基本準(zhǔn)則。徐少錦在文章中指出,依照漢律的規(guī)定,華佗犯了兩宗罪:一是欺騙罪,二是不從征召罪。華佗的罪名主要是后者。漢律中有“大不敬”罪,對“虧禮廢節(jié)”之犯者要處以重刑,《漢書·申屠嘉傳》便載有人“通小臣,戲殿上,大不敬,當(dāng)斬”的案例。“大不敬”的具體內(nèi)容較多,其中“征召不到大不敬”適用于華佗所犯之罪。
神醫(yī)華佗簡介:
華佗,東漢末醫(yī)學(xué)家。名旉,字元化。漢未沛國譙(今安徽亳縣)人。華佗一生行醫(yī)各地,聲譽(yù)頗著,在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科,尤擅外科,曾用“麻沸散”施剖腹術(shù),為世界醫(yī)學(xué)史上最早之全身麻醉。華佗很重視疾病的預(yù)防,強(qiáng)調(diào)體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì),模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài),創(chuàng)造了一種“五禽之戲”,用以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動為主、與氣功結(jié)合的健身運(yùn)動。三國時,他醫(yī)術(shù)全面,尤其擅長于外科,精于手術(shù),被后人稱為外科圣手、外科鼻祖。
據(jù)人考證,他約生于漢永嘉元年(公元一四五年),卒于建安十三年(公元二零八年)。這考證很可疑。因為《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲,而猶有壯容,時人以為仙”的記載,也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌,而且是鶴發(fā)童顏的記載。據(jù)此,華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代,當(dāng)是東漢末年三國初期。那時,軍閥混亂,水旱成災(zāi),疫病流行,人民處于水深火熱之中。當(dāng)時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里,寫了這樣兩句:“出門無所見,白骨蔽平原”。這就是當(dāng)時社會景況的真實寫照。目睹這種情況,華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng),十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此,他不愿做官,寧愿捍著金箍鈴,到處奔跑,為人民解脫疾苦。
東漢末年在我國誕生了三位杰出的醫(yī)學(xué)家,史稱“建安三神醫(yī)”。其中,董奉隱居廬山,留下了膾炙人口的杏林佳話;張仲景撰寫《傷寒雜病論》,理法謹(jǐn)嚴(yán),被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”;而華佗則深入民間,足跡遍于中原大地和江淮平原,在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中,曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡,尤其以創(chuàng)麻沸散(臨床麻醉藥)、行剖腹術(shù)聞名于世。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)醫(yī)家,足見其影響之深遠(yuǎn)。華佗是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家,《后漢書》和《三國志》均為他專門立傳。華氏家族本是一個望族,其后裔中有一支定居于譙縣以北十余里處一個風(fēng)景秀麗的小華莊(今譙城區(qū)華佗鎮(zhèn))。至華佗時家族己衰微,但家族中對華佗寄托了很大的期望。從其名、字來看,名“佗”,乃負(fù)載之意,“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀,習(xí)誦《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍,逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。
華佗行醫(yī),并無師傳,主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍,在實踐中不斷鉆研、進(jìn)取。當(dāng)時我國醫(yī)學(xué)已取得了一定成就,《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍相繼問世,望、聞、問、切四診原則和導(dǎo)引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運(yùn)用;而古代醫(yī)家,如戰(zhàn)國時的扁鵲,西漢的倉公,東漢的涪翁、程高等,所留下的不慕榮利富貴、終生以醫(yī)濟(jì)世的動人事跡,所有這些不僅為華佗精研醫(yī)學(xué)提供了可能,而且陶冶了他的情操。
華佗精于醫(yī)藥的研究。《后漢書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)”,尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學(xué)著作,名曰《青囊經(jīng)》,可惜沒能流傳下來。但不能說,他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學(xué)生,如以針灸出名的樊阿,著有《吳普本草》的吳普,著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之,把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》,是宋人作品,用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。