曹操之死與華佗之死竟存在這樣的聯(lián)系?趕緊一起來看看下面學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的曹操之死與華佗之死的聯(lián)系，看完本文也許你的疑問就有答案了。

　　曹操之死與華佗之死的聯(lián)系：

　　精兵法，善詩歌，開啟并繁榮了建安文學(xué)的曹操，在歷史上面一直都是一個爭議人物，但是其影響力絕不容忽視。一生多疑的曹操，讓后代的研究學(xué)者完全無法找到相關(guān)的資料，其中包括曹操之死和華佗之死。

　　之所以將曹操與華佗聯(lián)系在一起，其主要是因為曹操的死因在很大程度上都與華佗有一定的關(guān)系。相關(guān)資料記載，曹操雖然戎馬一生，但是其疑心非常重，以至于最終拒絕了華佗的治療方案，最終因為頭風(fēng)病發(fā)作而亡。

　　史料記載，曹操患上頭風(fēng)病的時間是在建安五年，在長達(dá)二十年的折磨之下，于建安二十五年去世。

　　《醫(yī)林繩墨·頭痛》當(dāng)中記載，“淺而近者，名曰頭痛;深而遠(yuǎn)者，名曰頭風(fēng)。”相關(guān)資料對此表示，當(dāng)時曹操頭風(fēng)病一發(fā)，立馬心慌目眩，其非常難受，據(jù)此可以推斷曹操很有可能是患有神經(jīng)性頭痛。

　　而華佗乃東漢末年最為著名的醫(yī)學(xué)家，與董奉以及張仲景并稱之為“建安三神醫(yī)”，其特別擅長外科，精于手術(shù)。因為治學(xué)得法，其醫(yī)術(shù)迅速提高，遠(yuǎn)近聞名，而當(dāng)時崛起于中原動亂當(dāng)中的曹操聞而相召，應(yīng)召前來的華佗在診視之后，于曹操胸椎部鬲俞穴進(jìn)針，片刻之后，立即腦清目明，其疼痛癥狀極大緩解，令曹操非常之高興，并留華佗于府中，并了解華佗十分重視民間疾苦之后，特許其為百姓治病。

　　關(guān)于其頭風(fēng)病的加重原因是因為其親自處理國家大政，導(dǎo)致日漸嚴(yán)重，隨即令華佗為之專用侍醫(yī)。特別是在建安元年，漢獻(xiàn)帝遷都許昌，曹操“挾天子以令諸侯”，五年之后官渡之戰(zhàn)敗走袁紹，四年之后再度擊敗袁尚，其定都鄴城，再到擊殺袁譚等，整個袁氏集團(tuán)的倒臺都是全面親力親為，這也令曹操處理朝政的時間變得越來越繁忙，其頭風(fēng)病頻發(fā)，而專職侍醫(yī)的華佗卻請假回家了。

　　關(guān)于華佗請假的緣由，《后漢書》記載其借口回家取藥方，而在《三國志》的記載當(dāng)中表示其收到家信，最終曹操準(zhǔn)假，而回家之后以妻子病未愈為由一直續(xù)假。剛開始，曹操還層多次寫信，同時委派地方官進(jìn)行催促，但是華佗依舊不動身，生性多疑的曹操在知道華佗一直不動身之時，勃然大怒，并且派出專人前去檢查，隨后發(fā)現(xiàn)華佗其妻屬于裝病，于是逮捕華佗，并投其入獄進(jìn)行審訊，隨后華佗也承認(rèn)其犯有“欺騙罪”。

　　看到曹操勃然大怒之后，曹操的首席謀士荀彧為此感到擔(dān)憂，其向曹操進(jìn)言，華佗其醫(yī)術(shù)著實高明，存在事關(guān)諸多人之性命，還是赦免為佳。而曹操早就對其陽奉陰違不滿，完全不聽荀彧意見，并表示不用擔(dān)心，不相信缺其不可。于是，最后神醫(yī)枉死。

　　而曹操在殺死華佗之后，其曾公開表態(tài)稱，乃華佗有意刁難，原本可以治好其頭風(fēng)病，但是卻不作為，并且以此抬高身價，而且即便是不殺華佗，其也不會為其徹底治愈頭風(fēng)病。后史書證明，曹操最終死于腦疾，也就是頭風(fēng)病引起，而坊間同樣有傳言稱，當(dāng)時華佗曾提出開顱治療，但是生性多疑的曹操懷疑華佗的動機(jī)，最終氣憤的將華佗轟出門去，于建安二十五年正月，病死洛陽，終年66歲。

　　曹操為什么殺神醫(yī)華佗：

　　曹操請華佗為他治療“頭風(fēng)”頑癥，演義中說華佗要開曹操的頭顱惹怒曹操被殺，但史料上并不是這么記載的。

　　華佗用針扎胭俞穴位，手到病除，效果很好。《三國志》對此的記載是，“佗針鬲，隨手而差”。后來，隨著政務(wù)和軍務(wù)的日益繁忙，曹操的“頭風(fēng)”病加重了，于是，他想讓華佗專門為他治療“頭風(fēng)”病。華佗說：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”意思是說，你的病在短期內(nèi)很難徹底治好，即使長期治療，也只能茍延歲月。曹操的病果真那么嚴(yán)重嗎?

　　在古代的醫(yī)療條件下，“頭風(fēng)”病確實比較頑固，想要徹底治愈確實很困難，華佗雖為神醫(yī)，也未必有治愈的良策。但若說即使“恒事攻治”，也只能茍延歲月，死期將近，就未免危言聳聽了，很明顯有要挾的成分在內(nèi)。曹操后來說，“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重”,意思是說，華佗能治好這病，他為我治病，想借此抬高自己的身價。這說明，曹操當(dāng)時是明白華佗的言外之意的。但是，他并沒有立即滿足華佗的要求。

　　于是，華佗便以收到家書，想回家小住幾天為借口，請假回家，到家后又托辭妻子有病，一直不回，對曹操進(jìn)行再度要挾。曹操依照漢律，以“欺騙罪”和“不從征召罪”判處華佗死刑，華佗服罪伏誅。據(jù)《三國志》記載，華佗回家后，曹操曾經(jīng)多次寫信催他回來，還曾命令郡縣官員將華佗遣送回來，但是華佗還是不肯回來。

　　曹操大怒，派人前去查看，如果華佗的妻子果真病了，就賜給四十斛小豆，并放寬期限;如果華佗說謊，就拘捕押送他回來。于是，華佗就被交付許縣監(jiān)獄，審訊后他認(rèn)罪了。曹操殺華佗是不是一時意氣用事呢?判處華佗死刑有法律依據(jù)嗎?

　　曹操是當(dāng)時著名的政治家，在歷史上以“動以王法從事”著稱。無論是理政還是治軍乃至齊家、誡子，曹操都以漢律為基本準(zhǔn)則。徐少錦在文章中指出，依照漢律的規(guī)定，華佗犯了兩宗罪：一是欺騙罪，二是不從征召罪。華佗的罪名主要是后者。漢律中有“大不敬”罪，對“虧禮廢節(jié)”之犯者要處以重刑，《漢書·申屠嘉傳》便載有人“通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬”的案例。“大不敬”的具體內(nèi)容較多，其中“征召不到大不敬”適用于華佗所犯之罪。

　　神醫(yī)華佗簡介：

　　華佗，東漢末醫(yī)學(xué)家。名旉，字元化。漢未沛國譙(今安徽亳縣)人。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，尤擅外科，曾用“麻沸散”施剖腹術(shù)，為世界醫(yī)學(xué)史上最早之全身麻醉。華佗很重視疾病的預(yù)防，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”，用以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動為主、與氣功結(jié)合的健身運(yùn)動。三國時，他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長于外科，精于手術(shù)，被后人稱為外科圣手、外科鼻祖。

　　據(jù)人考證，他約生于漢永嘉元年(公元一四五年)，卒于建安十三年(公元二零八年)。這考證很可疑。因為《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發(fā)童顏的記載。據(jù)此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當(dāng)是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。這就是當(dāng)時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

　　東漢末年在我國誕生了三位杰出的醫(yī)學(xué)家，史稱“建安三神醫(yī)”。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話;張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹(jǐn)嚴(yán)，被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”;而華佗則深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，尤其以創(chuàng)麻沸散(臨床麻醉藥)、行剖腹術(shù)聞名于世。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)醫(yī)家，足見其影響之深遠(yuǎn)。華佗是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家，《后漢書》和《三國志》均為他專門立傳。華氏家族本是一個望族，其后裔中有一支定居于譙縣以北十余里處一個風(fēng)景秀麗的小華莊(今譙城區(qū)華佗鎮(zhèn))。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄托了很大的期望。從其名、字來看，名“佗”，乃負(fù)載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習(xí)誦《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。

　　華佗行醫(yī)，并無師傳，主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍，在實踐中不斷鉆研、進(jìn)取。當(dāng)時我國醫(yī)學(xué)已取得了一定成就，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導(dǎo)引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運(yùn)用;而古代醫(yī)家，如戰(zhàn)國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫(yī)濟(jì)世的動人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫(yī)學(xué)提供了可能，而且陶冶了他的情操。

　　華佗精于醫(yī)藥的研究。《后漢書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。