曹操之死與華佗之死竟存在這樣的聯系?趕緊一起來看看下面學習啦小編為大家精心推薦的曹操之死與華佗之死的聯系，看完本文也許你的疑問就有答案了。

　　曹操之死與華佗之死的聯系：

　　精兵法，善詩歌，開啟并繁榮了建安文學的曹操，在歷史上面一直都是一個爭議人物，但是其影響力絕不容忽視。一生多疑的曹操，讓后代的研究學者完全無法找到相關的資料，其中包括曹操之死和華佗之死。

　　之所以將曹操與華佗聯系在一起，其主要是因為曹操的死因在很大程度上都與華佗有一定的關系。相關資料記載，曹操雖然戎馬一生，但是其疑心非常重，以至于最終拒絕了華佗的治療方案，最終因為頭風病發作而亡。

　　史料記載，曹操患上頭風病的時間是在建安五年，在長達二十年的折磨之下，于建安二十五年去世。

　　《醫林繩墨·頭痛》當中記載，“淺而近者，名曰頭痛;深而遠者，名曰頭風。”相關資料對此表示，當時曹操頭風病一發，立馬心慌目眩，其非常難受，據此可以推斷曹操很有可能是患有神經性頭痛。

　　而華佗乃東漢末年最為著名的醫學家，與董奉以及張仲景并稱之為“建安三神醫”，其特別擅長外科，精于手術。因為治學得法，其醫術迅速提高，遠近聞名，而當時崛起于中原動亂當中的曹操聞而相召，應召前來的華佗在診視之后，于曹操胸椎部鬲俞穴進針，片刻之后，立即腦清目明，其疼痛癥狀極大緩解，令曹操非常之高興，并留華佗于府中，并了解華佗十分重視民間疾苦之后，特許其為百姓治病。

　　關于其頭風病的加重原因是因為其親自處理國家大政，導致日漸嚴重，隨即令華佗為之專用侍醫。特別是在建安元年，漢獻帝遷都許昌，曹操“挾天子以令諸侯”，五年之后官渡之戰敗走袁紹，四年之后再度擊敗袁尚，其定都鄴城，再到擊殺袁譚等，整個袁氏集團的倒臺都是全面親力親為，這也令曹操處理朝政的時間變得越來越繁忙，其頭風病頻發，而專職侍醫的華佗卻請假回家了。

　　關于華佗請假的緣由，《后漢書》記載其借口回家取藥方，而在《三國志》的記載當中表示其收到家信，最終曹操準假，而回家之后以妻子病未愈為由一直續假。剛開始，曹操還層多次寫信，同時委派地方官進行催促，但是華佗依舊不動身，生性多疑的曹操在知道華佗一直不動身之時，勃然大怒，并且派出專人前去檢查，隨后發現華佗其妻屬于裝病，于是逮捕華佗，并投其入獄進行審訊，隨后華佗也承認其犯有“欺騙罪”。

　　看到曹操勃然大怒之后，曹操的首席謀士荀彧為此感到擔憂，其向曹操進言，華佗其醫術著實高明，存在事關諸多人之性命，還是赦免為佳。而曹操早就對其陽奉陰違不滿，完全不聽荀彧意見，并表示不用擔心，不相信缺其不可。于是，最后神醫枉死。

　　而曹操在殺死華佗之后，其曾公開表態稱，乃華佗有意刁難，原本可以治好其頭風病，但是卻不作為，并且以此抬高身價，而且即便是不殺華佗，其也不會為其徹底治愈頭風病。后史書證明，曹操最終死于腦疾，也就是頭風病引起，而坊間同樣有傳言稱，當時華佗曾提出開顱治療，但是生性多疑的曹操懷疑華佗的動機，最終氣憤的將華佗轟出門去，于建安二十五年正月，病死洛陽，終年66歲。

　　曹操為什么殺神醫華佗：

　　曹操請華佗為他治療“頭風”頑癥，演義中說華佗要開曹操的頭顱惹怒曹操被殺，但史料上并不是這么記載的。

　　華佗用針扎胭俞穴位，手到病除，效果很好。《三國志》對此的記載是，“佗針鬲，隨手而差”。后來，隨著政務和軍務的日益繁忙，曹操的“頭風”病加重了，于是，他想讓華佗專門為他治療“頭風”病。華佗說：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”意思是說，你的病在短期內很難徹底治好，即使長期治療，也只能茍延歲月。曹操的病果真那么嚴重嗎?

　　在古代的醫療條件下，“頭風”病確實比較頑固，想要徹底治愈確實很困難，華佗雖為神醫，也未必有治愈的良策。但若說即使“恒事攻治”，也只能茍延歲月，死期將近，就未免危言聳聽了，很明顯有要挾的成分在內。曹操后來說，“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重”,意思是說，華佗能治好這病，他為我治病，想借此抬高自己的身價。這說明，曹操當時是明白華佗的言外之意的。但是，他并沒有立即滿足華佗的要求。

　　于是，華佗便以收到家書，想回家小住幾天為借口，請假回家，到家后又托辭妻子有病，一直不回，對曹操進行再度要挾。曹操依照漢律，以“欺騙罪”和“不從征召罪”判處華佗死刑，華佗服罪伏誅。據《三國志》記載，華佗回家后，曹操曾經多次寫信催他回來，還曾命令郡縣官員將華佗遣送回來，但是華佗還是不肯回來。

　　曹操大怒，派人前去查看，如果華佗的妻子果真病了，就賜給四十斛小豆，并放寬期限;如果華佗說謊，就拘捕押送他回來。于是，華佗就被交付許縣監獄，審訊后他認罪了。曹操殺華佗是不是一時意氣用事呢?判處華佗死刑有法律依據嗎?

　　曹操是當時著名的政治家，在歷史上以“動以王法從事”著稱。無論是理政還是治軍乃至齊家、誡子，曹操都以漢律為基本準則。徐少錦在文章中指出，依照漢律的規定，華佗犯了兩宗罪：一是欺騙罪，二是不從征召罪。華佗的罪名主要是后者。漢律中有“大不敬”罪，對“虧禮廢節”之犯者要處以重刑，《漢書·申屠嘉傳》便載有人“通小臣，戲殿上，大不敬，當斬”的案例。“大不敬”的具體內容較多，其中“征召不到大不敬”適用于華佗所犯之罪。

　　神醫華佗簡介：

　　華佗，東漢末醫學家。名旉，字元化。漢未沛國譙(今安徽亳縣)人。華佗一生行醫各地，聲譽頗著，在醫學上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、針灸各科，尤擅外科，曾用“麻沸散”施剖腹術，為世界醫學史上最早之全身麻醉。華佗很重視疾病的預防，強調體育鍛煉以增強體質，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，創造了一種“五禽之戲”，用以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動為主、與氣功結合的健身運動。三國時，他醫術全面，尤其擅長于外科，精于手術，被后人稱為外科圣手、外科鼻祖。

　　據人考證，他約生于漢永嘉元年(公元一四五年)，卒于建安十三年(公元二零八年)。這考證很可疑。因為《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

　　東漢末年在我國誕生了三位杰出的醫學家，史稱“建安三神醫”。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話;張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被后世譽為“醫圣”;而華佗則深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇跡，尤其以創麻沸散(臨床麻醉藥)、行剖腹術聞名于世。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。華佗是東漢杰出的醫學家，《后漢書》和《三國志》均為他專門立傳。華氏家族本是一個望族，其后裔中有一支定居于譙縣以北十余里處一個風景秀麗的小華莊(今譙城區華佗鎮)。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄托了很大的期望。從其名、字來看，名“佗”，乃負載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。

　　華佗行醫，并無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鉆研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用;而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。

　　華佗精于醫藥的研究。《后漢書·華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至于現存的華佗《中藏經》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。