五臺山的臺懷腹地，是佛教寺院建筑比較集中的地方，也是佛教僧侶生活和修持的所在，五臺山有青黃兩廟之分。青廟住青衣僧，即和尚;黃廟住黃衣僧，即喇嘛;通常游人見到的僧人多穿搭衣，將右臂袒露于外，這是從外表上區分受戒比丘和未受戒者的主要標志。那么僧人是怎么賺錢的?

　　曾經，佛門賺錢是要拼專業知識和情操底線的。而這位大和尚更是與眾不同，人家是“為國斂財”。身為釋門眾而兼仰趙公明，自古以來都不是什么新鮮事。避世苦修的避到犄角旮旯去，世人輕易也瞧不見，錢倒的確不要緊了;但凡立了廟宇塑了金身的，無不擇人煙稠密處普度眾生，那么香火錢多寡便成了考量住持領導班子能力的指標。所謂方外清凈地之類的說法，不妨視為其理論高標與愿景，或者說一種借以自詡的口號，卻不能一律當真的。

　　這回書給大家掰一個堪稱一國財神的古代大和尚。

　　話說唐末五代初，在北京這一帶地方(燕地)，軍閥劉守光登基稱帝，建立了大燕王朝(史稱桀燕)。沒想到大燕實在短命，兩年之后，軍神李存勖滅掉了這個小政權，殺光了劉氏全家，只剩下劉守光的庶子、時年十二三歲的七哥。

　　不知劉家哪座祖墳冒了青煙，殺人如麻的軍神李存勖臨時決定放這個少年一條生路，將他送上五臺山入了浮屠。少年七哥拜在真容院果勝大師釋弘準門下，得到法名繼颙。繼颙潛心修習佛理，很快就體現出了學霸的天分，成年以后，他成為了寺院的人肉吸金石。

　　這人肉吸金石是怎么煉成的呢?無他，人家專業強，會講《華嚴經》啊。要知道《華嚴經》號稱經中之經，盡得佛陀之無上大乘純圓妙法，即便在號稱文殊師利菩薩道場、寺院林立的五臺山，也沒有幾位大師敢挑旗開講。繼颙卻專攻此經，年年講，天天講。在氤氳的梵香中，他拿著真容院世傳的一柄紫檀如意，娓娓切切，舌燦蓮花，將一部經書講透、講爛、講到鞭辟入里，講得信眾醍醐灌頂、如癡如醉，于是他年紀輕輕便成為名噪一方的高僧大德，成為了無數粉絲的精神偶像。

　　無怪乎他每到東京(開封)講學，滿城將相王侯排隊皈依，善男信女爭相供養，人家哪里是在皈依佛陀，分明是在皈依繼颙大師本人。不需要賣五百兩銀子一炷的頭香，以及三千兩銀子一尊的開光法器，單靠講這部經，繼颙法師便“獲施財巨萬”、“不可勝計”。連五代時期輪流坐中原的皇帝們，也對他疊加優禮。后晉少主石重貴曾經把著名的大相國寺賜給他，后漢高祖劉知遠與他連宗論親，北漢睿宗、少主多次給他加官晉爵，生前從鴻臚卿直至太師中書令，寂后追封定王。

　　那么問題來了：第一，大和尚賺到這么多錢，會拿去干什么呢?第二，大和尚為什么會獲得世俗的王侯官爵呢?

　　這兩個問題其實是一個答案。繼颙大師有了錢，沒有去買豪車、逛迪拜、養小蜜，仍舊用回了老本行。最初當然是建樓置田、增益廟產，勒石刻經、弘大佛法，然后又施湯施粥，舉辦了聲勢浩大的慈善事業。然而說到底，這些都是佛家的本分，繼颙拿信眾的錢做這些事，仍舊屬于宗教活動的范疇，不值得皇帝們大驚小怪。

　　關鍵是繼颙還做了更顯財商和底線的事——報國，為國斂財。后世許多人指責繼颙拿錢財賄賂皇帝、為自己買官爵名位，俗心太重，我的看法稍有不同。年輕時，作為僭偽余孽的繼颙，想必有著證明血脈、重整家族雄風的名利心，他風風火火的講經事業，他馬不停蹄地結交王侯、大興土木，都是他立身為雄的根本。但到了世祖、睿宗時期，后漢變成北漢，依附契丹，南有后周虎視眈眈，國力空虛，銀庫捉襟見肘，連宰相也做得縮頭縮腦，“月俸止百緡”，他要北漢的官爵又有什么用呢?何況他在東京舊有交游，大相國寺還一度是他的，如果僅僅為了權勢，他去投奔了后周的郭家父子，不是前途光明得多么?

　　然而繼颙沒有拋棄厚待于他的劉氏父子，反而利用自己的財商和影響力，擔當起了北漢財神的重擔：他堅持講經，將信眾的捐施輸為國用;他利用五臺山靠近契丹邊境的地利，以遼人奇缺的茶、鹽、銅、布等物與契丹交易馬匹，每年能換回幾百匹胡馬(名為“添都馬”)以資軍用;他在山中發現銀礦，便組織力量開山煉銀，充實國庫(每年向契丹交納的巨額保護費有了著落)……

　　正因為繼颙為北漢小朝廷建立了財政奇功，劉氏皇帝父子祖孫才會累代為他加封，從地方宗教領袖(五臺山十寺都監)，上升到全國宗教事務領袖(鴻臚卿)，再加宰相(都僧統檢校太師兼中書令)，位極人臣，并以定王蓋棺。