朝鮮哲學歷史。早在公元前4～前3世紀，朝鮮開始使用鐵制工具，農(nóng)牧業(yè)有了較大的發(fā)展，私有制和奴隸占有制不斷擴大，促使人們產(chǎn)生了與這種經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應的哲學觀。隨著社會歷史的發(fā)展，朝鮮哲學史經(jīng)歷了幾個發(fā)展時期。

　　歷史簡介

　　公元前4～前3世紀，古代朝鮮人在關(guān)于世界始源問題上的哲學思維，已達到了較高的水平。古代朝鮮哲學主要是圍繞著主宰天地萬物的是“神”還是“氣”的根本問題展開的。人們在生產(chǎn)實踐中，逐漸認識了日月星辰風雨云雪等天體和自然現(xiàn)象同人們生活的密切聯(lián)系。在認識這些天體和自然現(xiàn)象的本質(zhì)及其變化的過程中，一些思想家提出了唯物的自然觀據(jù)《三國遺事》《三國志魏書》等記載，他們認為世界是由物質(zhì)的“氣”組成，并由陰陽兩氣相互作用而發(fā)展的。而奴隸主階級為維護奴隸制度、利用原始社會的宗教和迷信思想,神化國王權(quán)威,核心的思想是“敬天”。天神崇拜思想在當時占統(tǒng)治地位。他們認為，主宰自然和人間的是天上的某種最高的、絕對的神。

　　三國時期的朝鮮哲學

　　1世紀前后,古代朝鮮奴隸制社會漸趨瓦解，高句麗、百濟、新羅等封建國家先后建立。這時，中國的儒家學說傳入朝鮮三國，成了維持和鞏固封建秩序的思想武器。儒學家以家國一致、忠孝一致的思想，把階級支配解釋為近乎血緣關(guān)系的社會現(xiàn)象。4世紀,高句麗、百濟、新羅三國的長期爭霸，使生產(chǎn)力遭到極大破壞，農(nóng)民的反抗直接威脅著封建統(tǒng)治。為了麻痹人民，統(tǒng)治階級積極扶持佛教的傳播。佛教在372年首先傳入高句麗，爾后又迅速傳到百濟和新羅。6～7世紀，新羅佛教進入極盛期,出現(xiàn)了圓光、慈藏、勝詮、慧超、圓測、元曉、太賢、義湘等著名佛教思想家，建立了朝鮮獨特的佛教哲學思想。

　　最著名的佛教思想家是元曉他根據(jù)“和凈”的邏輯方法,揚棄三論宗和唯識宗相對立的不同側(cè)面，提出了自己哲學的最高范疇“一心”，認為宇宙萬物由“一心”的存在而產(chǎn)生和發(fā)展。這“一心”不是人的主觀意識，而是某種構(gòu)成世界始源的超自然、超社會的絕對精神。這就把佛教哲學從主觀唯心主義推向客觀唯心主義。元曉的哲學思想盡管建立在唯心主義基礎(chǔ)上，但包含著一些合理的辯證因素。如對“同一”和“差異”的關(guān)系,他明確指出:“差異”是對“同一”而言，“同一”是對“差異”而言的;“同一”只有在“差異”之中辨別，“差異”只有在“同一”之中才能明確。

　　6～7世紀，新羅還有一種影響很大的社會思潮花郎道，即風流思想。它把儒家的忠孝，道家的無為，佛教的積善思想融合成一個有民族特色的倫理道德觀，以此培養(yǎng)忠君思想和陶冶愛鄉(xiāng)愛國情操，以適應新羅進步貴族階級對內(nèi)鞏固和發(fā)展封建秩序、對外統(tǒng)一新羅、百濟、高句麗三國的政治需要。從根本上說，花郎道是為地主階級對農(nóng)民的壓迫進行辯護的封建意識形態(tài)。但它代表了進步貴族階級的利益，對新羅社會的發(fā)展和在統(tǒng)一三國的戰(zhàn)爭中起了積極作用。9世紀初，中國禪宗開始傳入新羅，逐漸形成一派。到新羅末期，教(禪宗以外的其他佛教宗派)、禪兩宗分庭抗禮，互爭勢力，佛教勢力漸衰。

　　高麗時期的朝鮮哲學

　　10世紀，高麗王朝建立。在貴族統(tǒng)治階級的保護和扶持下，佛教又漸轉(zhuǎn)盛。高麗前半期，天臺宗與禪宗廣泛流傳，前者的代表是編撰高麗大藏經(jīng)的義天，后者的代表是曹溪宗的創(chuàng)始人智訥。智訥的佛教哲學對后來朝鮮哲學史的發(fā)展有較大影響,它從禪宗的立場調(diào)和禪、教二門教義,既反對教宗的讀經(jīng)主義和形式主義，又反對禪宗不立文字的“以無念為宗”的“頓門主義”，主張“禪教一致”，“定慧雙修”。這樣，智訥在改造禪宗的基礎(chǔ)上，建立新的佛教教義，創(chuàng)立了有自己特色的佛教流派曹溪宗。他認為“真心”是世界的本原，除了真心之外什么也不存在，“真心”即世界。智訥的“真心”說，把各種佛教的超自然與超人間的神秘主義范疇溶化在人的主觀意識(心)之中，進一步把佛教哲學推向主觀唯心主義。

　　13世紀，高麗王朝漸趨衰落,統(tǒng)治階級墮落腐敗,爭權(quán)奪利,政局動蕩;大土地兼并使社會矛盾激化,農(nóng)民起義接連不斷;蒙古兵和倭寇的侵擾使民族倍受蹂躪;佛教腐化墮落,日益喪失其在意識形態(tài)方面的統(tǒng)治地位安、白頤在這樣的歷史條件下從中國元朝引入朱子學(見朱熹)。到14世紀,朱子學廣泛傳播,為重整封建秩序、實現(xiàn)李朝取代高麗王朝提供了思想武器。李穡、鄭夢周、鄭道傳等人是此時期朱子學的代表人物。他們利用朱子學，在政治上標榜“王道”，要求維護和加強以王權(quán)為中心的封建專制體制，建立代表中小地主階級利益的新政權(quán)李氏王朝;在經(jīng)濟上揭露大土地兼并的弊端，要求改革田制，廢除私田，推行科田法;在思想路線上以客觀唯心主義反對佛教主觀唯心主義。朱子學的傳播客觀上推動了當時朝鮮社會的進步。

　　“抑佛揚儒”，確立和鞏固朱子學的統(tǒng)治地位成了當時朱子學者在思想戰(zhàn)線的主要任務。幾乎所有朱子學者都從道德、政治、經(jīng)濟和哲學等不同角度對佛教展開了批判,其中尤以金貂樸礎(chǔ)和鄭道傳的排佛論為烈。鄭道傳撰文《佛氏雜辯》，全面批駁佛教教義。他以“氣之凝聚者，為形質(zhì)，為神氣”的唯物觀點，說明形體關(guān)系，否定“靈魂不滅”;以天地萬物都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的必然過程為例，否定“定數(shù)輪回”;以可知論反對佛教的“虛幻”說。鄭道傳的排佛思想包含了某些唯物論和辯證法的因素，從一個側(cè)面反映了當時唯物論思想的發(fā)展。