箕子朝鮮是在公元前12世紀到前2世紀期間由箕子在朝鮮半島北部與當地原住民一起所創立的政權。商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，并得到周朝的承認，史稱“箕子朝鮮”。

　　箕子簡介

　　箕子所統治古朝鮮在中國商周古史、中國東北史上占據重要位置。箕子以一個哲學家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現在中國歷史、中國思想文化史上。其衛滿推翻了箕子朝鮮的哀王，并取得箕子朝鮮的首都王儉城，新政權被稱為衛氏朝鮮，“三韓國”歷史學家尹乃鉉在其所著的《韓國古代史新論》中承認箕子朝鮮的存在，并認為箕子來源于中國中原。

　　三仁之說

　　箕子是中國商朝末年遺臣，名胥余，因封國在箕地，所以稱箕子。箕子與比干、微子并稱為商紂王時期的“三賢”，也就是孔子在《論語·微子》中稱贊的“三仁”。商紂王是中國歷史上著名的暴君，他殘暴無道，而且不聽任何勸諫。于是微子離他而去;比干堅持勸諫，卻被剖心而死;箕子則裝瘋賣傻以求自保，結果還是被囚禁了起來。

　　周武王滅商后，釋放了箕子。至于箕子是如何移居朝鮮半島的，根據漢初儒生伏生所傳《尚書大傳》的說法，箕子是因為不愿意周朝來釋放他，而自己前往朝鮮的。周武王得知消息后，便將朝鮮封給了他。箕子在接受周朝分封后，曾經朝見過周武王。武王向箕子請教人倫規范，箕子便作《洪范》，向武王講述定國安民的道理。司馬遷《史記·宋微子世家》的記載與《尚書大傳》大致相同，只是先后次序略有不同，它認為是周武王先向箕子請教，箕子告以《洪范》，然后武王才封他于朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。班固《漢書·地理志》則認為，箕子來到古朝鮮的時間是在商朝末年，而不是武王滅商以后。當時箕子也許是看到商朝大勢已去，便率領一部分商民遷居朝鮮。后來周武王封箕子于朝鮮，只是承認一種既成事實罷了。以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實。朝鮮的早期歷史文獻，如《三國史記》、《三國遺事》等，也都贊同這種說法，并肯定箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個王朝。

　　對于箕子入朝鮮之事，考古學材料也透露了一些信息。中國商、周之際，大致相當于朝鮮考古學上新石器時代中期。在這一時期的考古發掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數量眾多的半月形石刀，這正是中國龍山文化的典型特征，中朝學者普遍認為它與商朝的滅亡是有關系的。

　　中國古代的以中原統治四方的地域之說，其“北狄、西戎、南蠻、東夷”不是專指某一地區的，隨著華夏集團的融合統一，最后稱朝鮮為東夷，基本上即現在的朝鮮半島了，在這之前的東夷之說都是屬于華夏部落集團范疇。

　　傳播文明

　　箕子受封建立朝鮮箕氏王朝后，促進了朝鮮半島的文明開化。據《漢書·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進的殷商文化。他以禮義教化人民，又教給耕織技術。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會有了迅速的進步，產生了自己最早的成文法——《樂浪朝鮮民犯禁八條》：相殺以當時償殺;相傷以谷償;相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。

　　這里“樂浪朝鮮民”，指漢武帝時期設置的樂浪郡及其治所朝鮮縣的過去箕氏王朝統治時期的百姓。對于“犯禁八條”這一成文法，中朝學者一般認為應該是商、周之際來自中國的流民集團制定的。而成文法的制定，是一個社會具有較高文明的標志。“犯禁八條”雖然內容記載不全，卻足以反映古朝鮮人的文明程度。

　　教授農業

　　從在朝鮮平壤城南發現的箕田，也可看出殷商農業文明對于古朝鮮的影響。據朝鮮朝學者韓百謙的《箕田考》記載，箕田方正有規則，與中國商朝甲骨文中的“田”字相吻合;每田分4個區，每區有田70畝，與中國“殷人七十而助”的文獻記載相一致。箕田的出現，決不是一個偶然現象，應該說是受商朝耕作制度影響的結果。

　　據《史記》記載，箕子在朝鮮立國后，曾經回到周朝國都朝見周王。當經過殷商故國，看到過去華麗的宮殿，如今已成為廢墟，禾黍叢生時，箕子十分傷心，便作《麥秀之詩》詠道：麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮!詩中所說的“狡僮”，指的就是商紂王。商朝遺民聽到這首詩后，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個故事說明，受封于朝鮮的箕子，與周朝之間還有一定的政治往來。

　　當然，在箕氏王朝時期，與中國之間的經濟聯系更加緊密。在這方面雖然沒有留下具體文字資料，但從考古發現來看，在朝鮮半島北部各地，出土了大量中國戰國時期燕國的貨幣——明刀錢，多者一次竟達千余枚。這充分說明了燕國與古朝鮮經濟往來的密切程度。