稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的稷下學(xué)宮的概述，希望對你有用!

　　稷下學(xué)宮圖片

　　稷下學(xué)宮的基本概述

　　過去部分學(xué)者對稷下學(xué)宮有一種錯誤的說法，即把之稱為“稷下學(xué)派”。實際上，稷下學(xué)宮并不是哪個學(xué)派所專有的，而是聚集了當(dāng)時諸多學(xué)派學(xué)者的一個議學(xué)、議政的活動中心。

　　稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊權(quán)公(公元前374一前357年在位)時期，說是在齊威王(公元前356一前320年在位)時期。齊宣王(公元前319一前301年在位)時期，稷下學(xué)宮達到其鼎盛階段。齊湣王(公元前300一前285年在位)后期，因戰(zhàn)亂稷下學(xué)宮衰落下去。齊襄王(公元前283一前265年在位)時期，稷下學(xué)宮得到中興。齊王建(公元前264一前221年在位)時期，稷下學(xué)宮逐步消亡。

　　稷下學(xué)宮在其興盛時期，曾容納了當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎各個學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。梭下學(xué)宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達干人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔(dān)任過學(xué)宮的“祭酒”(學(xué)宮之長)。當(dāng)時，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使程下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”(《史記•田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論•論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個官辦的學(xué)術(shù)機構(gòu)，又是一個官辦的政治顧問團體。

　　稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時各家各派的思想。就儒學(xué)而言，曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，前有孟子，后有荀子。《鹽鐵論•論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟坷;淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生干有余人。”現(xiàn)代學(xué)者錢穆認為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”(參見錢穆《先秦諸于系年•孟子不列稷下考》)，但有不少學(xué)者不同意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長期居齊，他的思想頗受櫻下學(xué)者的影響，如孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學(xué)者認為是受稷下先生宋钅開、尹文“氣論”的影響(參見郭沫若《十批判書•稷下黃老學(xué)派批判》、侯外廬<中國思想通史>第一卷等)。至于荀子，則是稷下學(xué)宮的最后一個大師，他立足儒家，對稷下學(xué)術(shù)進行了全面的批判總結(jié)，從人性論、認識論、政治理論、天人關(guān)系等諸方面對稷下學(xué)術(shù)進行了吸取和修正，從而將諸子學(xué)術(shù)推向高潮，成為戰(zhàn)國諸子學(xué)的真正總結(jié)者，其中對后世最有影響的就是荀子的“禮法結(jié)合”的政治思想。

　　稷下學(xué)宮的發(fā)展情況

　　稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時。“齊桓公(田午)立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人尊寵之”(徐干《中論•亡國》)。齊桓公田午是田齊的第二代國君，公元前374年至公元前357年在位。稷下學(xué)宮即創(chuàng)建于田齊桓公執(zhí)政時期。當(dāng)時，由于田氏代齊的時間還不久，新生的封建政權(quán)有待鞏固，而人才又十分匱乏。于是桓公田午繼承齊國尊賢納士的優(yōu)良傳統(tǒng)，在齊都臨淄的稷門附近建起了巍峨的學(xué)宮，設(shè)大夫之號，招攬?zhí)煜沦t士。這時的稷下學(xué)宮尚屬初創(chuàng)階段。只是到了齊威王、宣王之際，隨著齊國國勢的強盛，才得以充分發(fā)展達到鼎盛階段。

　　齊威王當(dāng)政，在鄒忌等人的輔佐下，采取革新政治、整頓吏治、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟、選賢任能、廣開言路，擴建稷下學(xué)宮等一系列政治、經(jīng)濟和思想文化措施，終于使齊最強于諸侯，稷下學(xué)宮也進入了一個蓬勃發(fā)展的新階段。《風(fēng)俗通義•窮通》說：“齊威、宣王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。”由此可見，稷下學(xué)宮在齊威王時有了很大發(fā)展。

　　公元前319年，齊宣王即位。當(dāng)時齊國的綜合國力迅速壯大。齊宣王在位期間，借助強大的經(jīng)濟軍事實力，一心想稱霸中原，完成統(tǒng)一中國的大業(yè)。為此，他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮。為稷下學(xué)者提供優(yōu)厚的物質(zhì)與政治待遇，“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，政治上，授之“上大夫”之號，享受大夫的政治地位和政治待遇。勉其著書立說，展開學(xué)術(shù)爭鳴，鼓勵他們參政、議政的熱情和積極性，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法。因此，吸引了眾多的天下賢士匯集于稷下。這一時期的稷下學(xué)宮，在其輝煌的歷程中，發(fā)展到最高峰。《史記•田敬仲完世家》說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”這即是說，繼齊威王時稷下學(xué)興盛之后，齊宣王時再度興盛起來，而達到鼎盛時期。這種盛況，既是齊國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物，也是當(dāng)權(quán)者重賢用士，思想開放所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

　　稷下學(xué)宮的功能特點

　　詢議功能

　　稷下學(xué)宮是齊國君主咨詢問政及稷下學(xué)者議論國事的場所。齊國執(zhí)政者不惜財力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R之士，其根本目的就是為了利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國強兵、爭雄天下的政治目標(biāo)服務(wù)。因為他們懂得：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士……致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢”(《說苑•尊賢》)的道理。而被稷下吸引來的稷下學(xué)者都有著積極參與現(xiàn)實的功業(yè)思想，他們高議闊論、競相獻策，期望自己的政治主張被齊國執(zhí)政者所接受、采納。《新序•雜事》說：“稷下學(xué)者喜議政事。”《史記•孟荀列傳》說：“自鄒衍與齊之稷下學(xué)者……各著書言治亂之事，以干世主。”

　　齊王向稷下學(xué)者咨詢國事、天下事，使得稷下學(xué)者發(fā)揮了智囊團的作用，稷下學(xué)宮也因此成為一個政治咨詢中心。例如，淳于髡曾用隱語諫威王，使之戒“長夜之飲”，從消極悲觀中振作起來，親理國政，奮發(fā)圖強;他又以“微言”說齊相鄒忌，敦促其變法革新。齊宣王與孟子曾多次討論政事，探求統(tǒng)一天下的途徑。王斗曾直面批評宣王“好馬”、“好狗”、“好酒”，獨不“好士”，直到宣王認錯、改錯為止，“舉士五人任官，齊國大治”(《戰(zhàn)國策•齊策四》)。這些都顯示了稷下學(xué)宮的政治功能。稷下學(xué)者進言，齊王納言，是稷下學(xué)宮作為政治咨詢中心的一大特色。

　　教育功能

　　稷下學(xué)宮又具有培養(yǎng)人才，傳播文化知識的性質(zhì)，被后人稱為“田氏封建政權(quán)興辦的大學(xué)堂”，“齊國的最高學(xué)府”，其在教育史上的影響也是巨大的。

　　作為教育功能，與后代學(xué)校相比，它既有一般學(xué)校的特點，又有歷史的獨特性。稷下學(xué)宮具有一般學(xué)校的性質(zhì)和活動特點。首先學(xué)宮具有規(guī)模宏大的校舍條件，“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之”(《史記•孟子荀卿列傳》)，正說明校舍建在交通要道，并且相當(dāng)宏偉壯觀。其次，有眾多的師生在開展較正規(guī)的教學(xué)活動。《戰(zhàn)國策》載田駢有“徒百人”，《孟子》記載孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。稷下最為前輩的學(xué)者淳于髡也有“諸弟子三千人”之稱(《太平環(huán)宇記》引《史記》)。宣王時，稷下的師生數(shù)量多達“數(shù)百千人”。由此可見師生人數(shù)之眾。如此師生濟濟一堂，定期舉行教學(xué)活動，再次，稷下學(xué)宮有較嚴格的規(guī)章制度。根據(jù)郭沫若的考定：《管子•弟子職》篇當(dāng)是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，里面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細嚴格。從此，可見當(dāng)年稷下學(xué)宮的規(guī)章制度也是健全、嚴格的。

　　學(xué)宮具有獨特的教育特點。游學(xué)是其教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué);老師可以在稷下招生講學(xué)，即容許有學(xué)與教兩個方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行，就使學(xué)士們開闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立，大大促進了人才的培養(yǎng)和成長。稷下學(xué)宮便成為教育人才的中心。

　　學(xué)術(shù)功能

　　稷下學(xué)者總是針對當(dāng)時的熱點問題闡述政見。他們學(xué)識淵博，長于分析問題，在表述上旁征博引，窮盡事理，具有一定的理論性和學(xué)術(shù)性。同時，由于稷下學(xué)者學(xué)派不同，看問題的角度不同，解決問題的方案有異，而會競長論短，爭論不已。最終促進了稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上百家爭鳴的局面的形成，使稷下成為當(dāng)時發(fā)展學(xué)術(shù)、繁榮學(xué)術(shù)的中心。

　　在學(xué)術(shù)上，稷下學(xué)宮具有兼容百家之學(xué)，多元思想并立，各家平等共存，學(xué)術(shù)自由，相互爭鳴，彼此吸收融合等多方面的特點。

　　稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。稷下學(xué)者因政治傾向、地域文化、思維方式、價值觀念的差異，各有自己的思想體系，從而使稷下學(xué)宮形成了思想多元化的格局。在這種形勢下，稷下各家為求得自身的存在與發(fā)展，相互間展開論爭，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了中國歷史上前所未有的百家爭鳴的生動局面。在論爭中，不僅充分展示了各自的理論優(yōu)勢，而且使學(xué)者們也認識到各自的理論弱點，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說。論爭促進了不同學(xué)術(shù)見解的思想滲透和融合。

　　因此，郭沫若高度評價說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在有劃時代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了學(xué)術(shù)思想的進步。”“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個最高峰的。”(郭沫若《十批評書•稷下黃老學(xué)學(xué)派的批判》)總之，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國文化發(fā)展史上樹起了一座豐碑，開創(chuàng)了百家爭鳴的一代新風(fēng)，促成了中國歷史上第一次思想大解放、學(xué)術(shù)文化大繁榮的黃金時代的到來;同時，稷下學(xué)開啟秦漢文化發(fā)展之源，對秦漢以后文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深遠影響。

　　稷下學(xué)者取得了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。僅就稷下學(xué)者的著作來看，其思想內(nèi)容博大精深，廣泛涉及政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、教育、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)以及天文、地理、歷、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)等多學(xué)科的知識。這些著作的問世，不僅極大地豐富了先秦思想理論寶庫，促進了戰(zhàn)國時代思想文化的繁榮，也深刻地影響了中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。