春秋時期是中國歷史奴隸社會的瓦解時期。那么你們知道春秋時期的禮儀嗎?下面是小編為大家整理的春秋時期禮儀，希望能夠幫到大家哦!

　　春秋時期禮儀

　　關(guān)于這一時期的起訖，一般有三種說法：一種說法認(rèn)為是公元前770-公元前476年;一種說法認(rèn)為是公元前770-公元前453年韓趙魏三家滅智氏;另外一種說法認(rèn)為是公元前770-公元前403年韓趙魏三家分晉。魯國史官把當(dāng)時各國報導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”。

　　魯國史官把當(dāng)時各國報導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”。孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。《春秋》記錄了從魯隱公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)共242年的大事。由于它所記歷史事實的起止年代，大體上與一個客觀的歷史發(fā)展時期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個書名作為這個歷史時期的名稱。為了敘事方便，春秋時期開始于公元前770年(周平王元年)周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年(周敬王四十四年)戰(zhàn)國前夕，總共295年。

　　春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國連年戰(zhàn)爭，當(dāng)時人們就稱呼這七大諸侯國為戰(zhàn)國。《戰(zhàn)國策·燕策·一》載蘇秦的弟弟蘇代說：“凡天下之戰(zhàn)國七，而燕處弱焉。”可見當(dāng)時七大諸侯國都有戰(zhàn)國的稱呼。到西漢初年，“戰(zhàn)國”這個名詞的含義還沒有變化。到西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國策》一書時，才開始把“戰(zhàn)國”作為特定的歷史時期的名稱。戰(zhàn)國時期開始于公元前475年(周元王元年)，即《史記》的《六國年表》開始的一年，止于公元前221年(秦王政二十六年)秦滅齊統(tǒng)一六國的一年，共255年。

　　春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸(另一說認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)。

　　自東周開始，周朝由強轉(zhuǎn)弱，王室日益衰微，大權(quán)旁落，諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁。小諸侯國紛紛被吞并，強大的諸侯國在局部地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一。

　　春秋中期，出現(xiàn)了一個比較和平的時期，原因是各國都被戰(zhàn)爭搞得十分疲憊，需要休整，于是通過公元前546年由14國參加的第二次“弭兵之會”達(dá)成協(xié)議，戰(zhàn)火暫時得以平息。可是，這期間在長江流域，吳、楚、越三國之間卻多次爆發(fā)霸權(quán)之爭。春秋時代的中后期，隨著牛耕的普及和鐵制農(nóng)具的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了私田的開發(fā)和井田制的瓦解這一深刻的社會變化。在一些諸侯國的內(nèi)部，貴族勢力強大起來，開始向國君爭奪權(quán)力。而新興的諸侯大國，先后取得霸主地位，而實際上，等于接替周王室王朝共主。

　　公元前453年韓、趙、魏三家聯(lián)手在晉陽打敗智氏，其后逐步將晉國進(jìn)行了瓜分，自己分別建立了國家，就是著名的“三家分晉”。公元前379齊國田氏取代姜姓成為齊侯，是為“田齊”。于是，七雄并立，互相爭霸的時代逐步到來，春秋時期走向了戰(zhàn)國時期。

　　春秋時代的“貴族精神”

　　春秋時代的“貴族精神”一

　　對于貴族精神，中國人已經(jīng)很陌生了。雖然現(xiàn)在許多別墅小區(qū)，都起名“貴族苑”“貴族莊園”“傲城尊邸”之類;雖然今天的中國人開始崇尚所謂“貴族”生活，但是很不幸，大部分人所理解的貴族生活，就是住別墅、開賓利車、打高爾夫，就是揮金如土花天酒地，就是對人呼之即來揮之即去。

　　其實，這不叫貴族精神，這叫“暴發(fā)戶精神”。

　　什么叫貴族精神呢?讓我們先從宋襄公的故事講起。

　　讀過《毛選》的人都知道宋襄公的泓水之戰(zhàn)。通過那一戰(zhàn)，宋襄公被標(biāo)上了“蠢豬式的仁義”的標(biāo)簽，成了后世中國人嘲笑的對象。

　　《韓非子》中是這樣記載這個故事的，說是宋國與楚國打仗，宋國軍隊列好了陣，楚國軍隊渡過泓水來交戰(zhàn)。宋國的軍官對宋襄公說：“楚軍比我軍人數(shù)多，我們應(yīng)該趁他們正在渡河馬上發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必敗。”

　　宋襄公卻回答說：“不行，那不符合戰(zhàn)爭規(guī)則。君子說：‘不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人;敵人處于險地，不能乘人之危;敵人陷入困境，不能落井下石;敵軍沒有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲。’現(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進(jìn)攻。”(“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”)

　　結(jié)果是等楚軍全部渡過河后雙方才開戰(zhàn)。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。毛主席因此有了一句著名的語錄，叫作：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”由于這一最高指示，這個寓言被選進(jìn)了中學(xué)課本，宋襄公成為全中國人都知道的著名歷史人物。

　　用今人的眼光來看，這位宋襄公確實愚蠢呆板得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時代有所了解，就會知道他的選擇，正是對“貴族精神”的詮釋。

　　中國貴族文化的首要標(biāo)志是“禮”。春秋時代的上層社會中，“禮”如同空氣一樣無所不在，就如同今天的“錢”無所不在一樣。甚至在戰(zhàn)場上，人們也需要遵守“戰(zhàn)爭禮”。黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中說“春秋時代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則，也就是仍不離開‘禮’的約束”。

　　春秋時以車戰(zhàn)為主，因此必須選擇好一處平坦開闊的地點，雙方約好時間，大致同時抵達(dá)，等列好隊伍之后，鳴起戰(zhàn)鼓，驅(qū)車沖向?qū)Ψ健＿@就是所謂的“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。

　　這種戰(zhàn)爭，更像體育比賽，要遵守一定的次序。《左傳·昭公二十一年》記載的宋國公子城與華豹之戰(zhàn)十分典型。雙方戰(zhàn)車在赭丘相遇，華豹張弓搭箭，向公子城射來，結(jié)果卻偏離目標(biāo)。華豹動作敏捷，又一次搭箭上弦。公子城一見，對他不屑地大喊：“不更射為鄙!”意思是戰(zhàn)爭的規(guī)則是雙方一人一箭。你射了我一箭，現(xiàn)在應(yīng)該我射你一箭了。你不守規(guī)則，豈不太卑鄙了!華豹聞言，就放下弓，老老實實地等公子城搭弓，結(jié)果公子城一箭射死了華豹。史書并沒有嘲笑華豹愚蠢，相反卻肯定他以生命維護(hù)了武士的尊嚴(yán)。

　　在今人看來，這些老祖宗在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)似乎太迂闊了，其實不然。因為春秋以前的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)爭理念都與后世有很大的不同。春秋時期的軍隊都是以貴族為主體，戰(zhàn)士人數(shù)不多，幾百輛戰(zhàn)車而已，每次戰(zhàn)爭一般不超過一天。因此那個時候的戰(zhàn)爭更像是一次大規(guī)模的紳士間的決斗。貴族們在戰(zhàn)爭中比的是勇氣和實力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐杰令所說：“春秋戰(zhàn)爭禮最大的特點，在于講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”宋襄公所說的“不重傷(不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員)，不禽二毛(不俘虜老年人)，不鼓不成列(對方?jīng)]有排好隊列時，本方不能進(jìn)攻)”，和《淮南子》所說“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛”，正是那個時代普遍的戰(zhàn)爭規(guī)范。

　　春秋時代的“貴族精神”二

　　不僅那時的戰(zhàn)爭規(guī)范今人已經(jīng)十分陌生，那個時代戰(zhàn)場上貴族們的風(fēng)度和言辭，更是今天的讀者難于想象的。《左傳·成公十六年》記述了晉國和楚國在鄢陵打的一場大仗，讓我們看到春秋時代的“戰(zhàn)爭”是多么彬彬有禮。史書的原文是：“郤至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風(fēng)。”

　　也就是說，在這次戰(zhàn)斗里，晉國的大郤至前后三次遇到了楚共王。他每次見到楚共王，都脫下頭盔，趨避到一邊，以表示對楚共王的恭敬。楚共王很欣賞這位晉國的風(fēng)度，派工尹襄贈給了郤至一張弓，并說：“方事之殷也，有韋(紅色皮革)之跗注(綁腿)，君子也。識見不穀(國君自稱)而趨，無乃傷乎?”

　　意思是：“戰(zhàn)斗正激烈的時候，我看到有位打著紅色皮綁腿的有禮貌的人。他一見到我，就遵循禮節(jié)疾步而走，讓他受累了!”

　　郤至怎么回答?《左傳》說：“郤至見客，免胄承命，曰：‘君之外臣至，從寡君之戎事，以君之靈，間蒙(現(xiàn)在穿著)甲胄，不敢拜命。敢告不寧，君命之辱。為事之故，敢肅(作揖)使者。’”

　　意思是郤至接見了工尹襄，脫去了盔甲，聽他傳達(dá)楚王的話，回答說：“您的外國臣子郤至，奉了我國君主的命令作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上正穿戴著盔甲，不能下拜。承蒙您派人慰問，我心里實在感到不敢當(dāng)。因為在戰(zhàn)斗當(dāng)中，只好對您的使者行個敬禮了。”說完，對工尹襄作了三個揖就走了。

　　正如這個故事所表現(xiàn)的那樣，即便是血腥的戰(zhàn)爭中，優(yōu)雅仍然是春秋時代貴族的基本追求。雖然彼此的目的都是擊敗對方，但他們言辭卻仍然處處得體。郤至對敵國君主不失尊敬，而楚王在危難之際，竟然也不忘去褒揚對手，并派人給他送去禮物。正如錢穆先生所評價說：“當(dāng)時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。即在戰(zhàn)爭中，尤能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng)，而有時則成為一種當(dāng)時獨有的幽默。”

　　了解了這些背景，我們就可以了解泓水之戰(zhàn)中宋襄公并非是心血來潮。作為殷朝貴族后代、從小受到嚴(yán)格貴族教育的宋襄公，講究貴族風(fēng)度是他根深蒂固、深入骨髓的觀念。在戰(zhàn)爭中，他既要取勝，也要贏得“漂亮”、贏得“合理”、贏得“高貴”。甚至在一定意義上，風(fēng)度大于勝敗。那些今天看起來迂腐的禮儀其實不僅僅是儀式和禮節(jié)，更是一個階級不可更改的文化信念。宋襄公的“愚蠢”，其實是那個時代貴族風(fēng)度的光彩流露。

　　其實有很多史書肯定了宋襄公的做法。比如《春秋公羊傳·僖公二十二年》對此事的評價是：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。”認(rèn)為即使周文王遇到這種情況，也不會比宋襄公做得更好了。司馬遷在《史記》中也說：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主……襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。”就是說宋襄公雖然失敗了，但是很多君子認(rèn)為他值得贊揚，他們感嘆在禮義缺失之時，宋襄公卻依然秉持禮讓精神。

　　直到宋代蘇軾的《宋襄公論》，才開始以成敗論英雄。蘇軾以反傳統(tǒng)的姿態(tài)指出，不論如何，兵敗于楚，就是宋襄公的罪過：“至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。”當(dāng)然，歷代批判宋襄公的言論以毛主席那句名言為登峰造極。后代中國人對宋襄公的唐突，其實證明了貴族傳統(tǒng)在中國大地的斷裂。

　　春秋時代的“貴族精神”三

　　由于中國的貴族傳統(tǒng)中斷太久，今天的中國人確實已經(jīng)很難理解先秦時代祖先們的內(nèi)心世界。

　　好在大量的西方文學(xué)影視使我們對歐洲的貴族多少有一些了解。也許通過援引一些歐洲中世紀(jì)的歷史，我們更容易理解我們的祖先，因為貴族社會的一些精神原則是一脈相通的。如果我們感覺宋襄公時代的“不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”過于古奧，那么，打這么個比方，也許就容易明白了：春秋時代的戰(zhàn)爭規(guī)則，其實就是中世紀(jì)歐洲的“騎士精神”。

　　歐洲騎士的行為準(zhǔn)則是：不傷害俘虜，不攻擊未披掛整齊的騎士。不攻擊非戰(zhàn)斗人員，如婦女、兒童、商人、農(nóng)民、教士等。

　　歐洲騎士間的戰(zhàn)爭，和春秋時代的貴族戰(zhàn)爭一樣，也是要擺好戰(zhàn)場之后，堂堂正正地對攻。搞突然襲擊，對真正的騎士來說，是一種可鄙的行為。騎士精神包括兩個方面，一方面是不畏強者，作戰(zhàn)勇敢，不得貪生怕死，另一方面則是同情弱者，對失敗者寬宏大量。當(dāng)一名騎士俘虜了另一名騎士后，必須將俘虜待如上賓。英法戰(zhàn)爭期間在克里西及普瓦泰被俘的法國騎士，在英國人的軍營中就經(jīng)常受邀與勝利者英國人一起盛飲娛樂，活得安然舒適，直到被贖回為止。

　　這豈不正是我們嘲笑了千年的“宋襄公精神”?可惜的是，今天相當(dāng)多的中國人崇拜騎士精神，卻很少有人意識到它是“宋襄公主義”的歐洲版。