可是事實上唯物主義和唯心主義的思想信仰歷史悠久。就拿唯心主義來說吧，信仰有神論的宗教，伊斯蘭教等等。基督有個至高無上的上帝主宰一切。

　　伊斯蘭教相信安拉是至高無上的主宰，是一神論。這些宗教在很長一段時間內信徒眾多，給信徒們帶來了精神上的安慰，可是隨著科學技術的發展，對有神論形成了強大的沖擊，在科技高度發展的二十一世紀，再來談論代表神的上帝和安拉，有點顯得落伍和可笑了。是科學技術的發展促使這些宗教的逐漸沒落，____和伊斯蘭教現在都已進入末法時代，生命力越來越弱。

　　導致這些宗教衰弱的根本原因就是，它們的教義不符合真理，禁不起時間和真理的檢驗。

　　唯心主義的一大弊端就是不穩固，科學的發展會沖擊唯心主義，使唯心主義的可信度降低。唯心主義對神的信仰是不符合真相的，會造成盲目的迷信思想。當信仰的神不能解決任何問題時，就會對神失望，減弱對神的信仰程度。對于唯物主義，比起沒落的唯心主義，弊端更大，唯物主義害處更多。

　　至少唯心主義能夠給人以精神安慰，教人向善。而唯物主義常以無神論者自居，認為人死如燈滅，人死了就什么也沒有了。就會造成及時行樂的人生觀，認為反正就是來人世一遭，就應該以追求快樂為第一人生目標。他們會無所敬畏，做事會無所顧忌，而種下了更多的惡因。他們還會造成人生是沒有意義的人生觀，因為人死了就什么也沒有了。對死亡的恐懼遠遠大于有神論者。對死亡的恐懼如影隨形，壓迫著他們的心靈，大大降低了他們的幸福感。

　　什么才是人類信仰的歸宿呢?唯有將來得到新理論提升的佛教。佛教既非唯物主義又非唯心主義，新的佛教揭示絕對真理，以絕對真理和唯識學為理論核心，揭示宇宙人生的真相。會形成一套符合真理的價值理論體系，經過幾年后的一群人的推動，重新塑造符合真理的宇宙觀，人生觀，價值觀。使世界宗教趨向大同，那才是人類信仰的共同歸宿。

　　延伸閱讀

　　另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關系的特定解答上的世界觀聯系起來雖然是有歷史根據的，卻并不意味著可以把這種聯系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。　馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：

　　daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr fteangewandt werden knnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat

　　以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

　　那些使一定的生產力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統治條件;這個階級的由篡奪而來的社會權力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義的表達，……(注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘-’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關系有：并列關系，同位關系，限定詞(前者)對基礎詞(后者)的修飾關系，等等。第三種情況在德語中極為常見(參見：竇學富·帶連詞號“-”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.)。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據此，該文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。)