歷史唯物主義是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史唯物主義原則是什么，希望能幫到你。

　　歷史唯物主義原則是什么

　　主體性=主觀性、客體性=客觀性的庸俗理解，導(dǎo)致了歷史唯物主義主體性與客觀性兩個(gè)基本原則的對(duì)立。事實(shí)上，無(wú)論從價(jià)值目標(biāo)、理論性質(zhì)還是從理論內(nèi)容與自由與必然的關(guān)系來(lái)看，歷史唯物主義都堅(jiān)持了兩個(gè)原則的內(nèi)在統(tǒng)一。實(shí)踐是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，客體主體化與主體客體化是兩者統(tǒng)一的主要形式。

　　歷史唯物主義的主體性原則

　　馬克思主義的主體性原則是人對(duì)世界(包括對(duì)自身)的實(shí)踐改造原則，是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來(lái)把握物的尺度的原則，是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的主體地位對(duì)改造世界所具意義的原則。它與唯心主義、無(wú)政府主義和個(gè)人主義的主體性原則有著本質(zhì)的區(qū)別。正因?yàn)槿绱耍邱R克思主義的唯物主義哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義者的行動(dòng)原則。舊唯物主義的客觀性，只是客體、客觀世界的客觀性。從主體性原則出發(fā)的客觀性，則是包含對(duì)象世界的、主體的和主體活動(dòng)的客觀性。

　　主體性效應(yīng)

　　對(duì)事物要從主體、人的實(shí)踐方面來(lái)理解，是一個(gè)真正的辯證唯物主義結(jié)論。在這一點(diǎn)上，它同某種把唯物主義解釋成"唯客體主義"的傳統(tǒng)偏見是格格不入的。這種傳統(tǒng)偏見表現(xiàn)為:把"存在第一性、思維第二性"這個(gè)正確的唯物主義基本原理錯(cuò)誤地搬用到主客體關(guān)系上，得出"客體第一性、主體第二性、客體決定主體"這類違背事實(shí)的、宿命論的結(jié)論。實(shí)際上，這不僅同馬克思主義的實(shí)踐唯物主義在去甚遠(yuǎn)，就是同舊的、一股的唯物主義相比，也是一種倒退或停滯。這種"唯客體主義"式的偏見，曾長(zhǎng)期束縛了對(duì)主體性問(wèn)題的科學(xué)探討。

　　客觀性

　　在馬克思主義這里，主體性與客觀性不是對(duì)立的概念。主體，作為各種不同清況下的現(xiàn)實(shí)的人及其群體，首先是一種客觀的存在一一社會(huì)存在。不是人們的社會(huì)意識(shí)決定他們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定他們的意識(shí)。因此，馬克思主義的主體性原則中，包含對(duì)人的主體性做社會(huì)的、歷史的客觀性的理解。若把主體性婦結(jié)為人的精神、意識(shí)、主觀性，無(wú)視人的社會(huì)物質(zhì)性、社會(huì)存在及其關(guān)系的客觀性，并不是歷史唯物主義的方式，而是歷史唯心主義的方式。

　　要求對(duì)主體做具體分析

　　"主體"不是一個(gè)一般的抽象或?qū)嶓w，它是一個(gè)關(guān)系范疇。因此，必須在具體的對(duì)象關(guān)系中確認(rèn)誰(shuí)是主體，把握主體的具體結(jié)構(gòu)、功能、特性及其作用，探討不同層次主體間的相互關(guān)系，而不能抽象化。在理論研究中文在著把某一特殊關(guān)系層次上的特殊主體一般化的兩種極端:一種是把主體--人類或群體主體一一社會(huì)、階級(jí)、民族等當(dāng)作唯一的"主體";另一種則把個(gè)別主體.-個(gè)人當(dāng)作唯一的主體"。兩個(gè)極端互相排斥、二者擇一，其結(jié)果或者導(dǎo)致抹殺個(gè)人及其個(gè)性，或?qū)е聜€(gè)人主義、自由主義而否認(rèn)集體、社會(huì)，這都是違背馬克思主義主體性原則的精神實(shí)質(zhì)的。這一原則恰恰表明:世界上和社會(huì)生活中存在著多種不同層次和不同方面的主客體關(guān)系，每一關(guān)系中都有自己具體的主體。只有正確而充分地理解每一主體各自的特點(diǎn)和作用，才能科學(xué)他說(shuō)明其關(guān)系的存在和發(fā)展，而不能把不同的關(guān)系及其主體混為-談，互相取代。

　　強(qiáng)調(diào)人權(quán)和責(zé)任相統(tǒng)一

　　承認(rèn)主體的具體地位和作用，正是為了科學(xué)地確立人在自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中應(yīng)有和能夠承擔(dān)的權(quán)力和責(zé)任的界限，并使二者合理地統(tǒng)一起來(lái)。任何把主體性原則理解為人可以隨意地千事，只要權(quán)力不負(fù)責(zé)任，達(dá)到"絕對(duì)意志自由"之類的想法，至少是一種片面化的想象。權(quán)力和責(zé)任都來(lái)自主體的實(shí)際地位和作用，權(quán)力和責(zé)任又是彼此不應(yīng)分離的。在客體面前，主體的權(quán)力所在也就是責(zé)任所在，反之亦然。因此，任何現(xiàn)實(shí)的主體(人類、社會(huì)、階級(jí)、個(gè)人)從主體性原則所得到的第一條啟示，就是要自覺地認(rèn)清自己的權(quán)力和責(zé)任及其統(tǒng)一，而不是其它。在這個(gè)意義上，主體性原則也可以說(shuō)正是加強(qiáng)主體自身建設(shè)與充分發(fā)揮主體玖造世界的能動(dòng)性相統(tǒng)一的原則。

　　獨(dú)特性

　　它并不否認(rèn)客體性原則，這兩看的相互制約和相互補(bǔ)充才能保證認(rèn)識(shí)和實(shí)踐富有成效。它們各有自己的側(cè)重功能，對(duì)于我們的思想和工作來(lái)說(shuō)，同樣都是必須遵循的。但是比較而言，特別是當(dāng)代歷史條件下，主體性原則有著更為深刻、積極的理論意義和實(shí)踐意義。

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