《周易》，簡(jiǎn)稱《易》，亦稱《易經(jīng)》。三易(連山易、歸藏易、 周易)之一。儒家尊為之首。玄學(xué)、道教奉為三玄之一對(duì)其性質(zhì)，認(rèn)識(shí)不一，接下來(lái)是小編為大家收集的國(guó)學(xué)周易的思想原理，歡迎大家閱讀：

　　國(guó)學(xué)周易的思想原理

　　在《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化無(wú)不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡(jiǎn)易圖時(shí)，把簡(jiǎn)易符(即現(xiàn)在八卦圖的陰陽(yáng)符)排列成一個(gè)圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡(jiǎn)的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡(jiǎn)易

　　道德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。無(wú)疑周易的周字，替代了簡(jiǎn)易的簡(jiǎn)字。大自然萬(wàn)物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無(wú)休而無(wú)不果，說(shuō)明了易，就是物的變化而成事，物每一點(diǎn)變化都有一定的結(jié)果，這就是易象。“簡(jiǎn)之周”和“周之易”說(shuō)明了周是簡(jiǎn)的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡(jiǎn)周易”。“求千太萬(wàn)后之果，明千思萬(wàn)緒之象”，說(shuō)明了“簡(jiǎn)易圖”是判斷推理的一種測(cè)探工具。

　　2013年人民出版社出版的 《童子問(wèn)易》認(rèn)為：《易傳》是孔子定制的宇宙模型(“易與天地準(zhǔn)”)。它以乾坤運(yùn)動(dòng)來(lái)描摹宇宙運(yùn)行的節(jié)律，進(jìn)而揭示了宇宙開(kāi)合啟閉的運(yùn)行機(jī)制(“乾坤，易之門(mén)野”，“易之不見(jiàn)，乾坤或幾乎息矣”)。還指出：由八卦到六十四卦的發(fā)展，是人類認(rèn)識(shí)史上的一次巨大飛躍。

　　八卦、六十四卦衍生原理是：八索(男三索、女三索，乾索坤，坤索乾)、八進(jìn)制的陽(yáng)四宮、陰四宮組合叫畫(huà)卦;二進(jìn)制叫衍(演)卦。

　　除此之外，《童子問(wèn)易》還掀起了《易經(jīng)》的蓋頭，用專家的話說(shuō)是“真知灼見(jiàn)層出不窮”。比如：

　　1.發(fā)現(xiàn)了舜帝“重卦”，并創(chuàng)立了“五圣同揆說(shuō)”、“易宗說(shuō)”。圣人所“揆”不是如王夫之籠統(tǒng)所言的“天人之理”，而是“陰陽(yáng)、三才觀。”易宗是“乾坤一元，陰陽(yáng)相倚，終始興替;三才印心，德道同形，數(shù)理比翼。”

　　2.《易經(jīng)》六十四卦不是什么“上經(jīng)講天道、下經(jīng)講人事”。認(rèn)為六十卦都是在講天道、人事相會(huì)通的道理。只不過(guò)是《大·小象傳》上經(jīng)用的八經(jīng)卦“乾坤物象說(shuō)”(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)解易，下經(jīng)是用的是“乾坤父母說(shuō)”(父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、次男、次女)解易而已。

　　3.認(rèn)為“天地之心”不是什么“道心”，而是“德心”。因?yàn)榭鬃佑^易主要“觀其德義”。天有“天德”、地有“厚載之德”。主張要“與天地合其德”。

　　4.陰陽(yáng)不是氣，提出“陰陽(yáng)以‘力’為本”的命題。

　　5.發(fā)現(xiàn)“形”也是“道”，指出“以形判道”是《易傳》的重要特點(diǎn)，進(jìn)而提出“德道同形”課題。所謂德道，就個(gè)體而言，是弘揚(yáng)仁、義、禮、智、圣之道;對(duì)社會(huì)而言，是奉行博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治，和平、合作之道。

　　6.認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”是個(gè)“萬(wàn)有定律”。亦可云：一柔一剛之謂道、一仁一義之謂道、一雄一雌之謂道等等。

　　7.認(rèn)為《易傳》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的運(yùn)行機(jī)制，所以能彌綸天地之道，成為“成為大道之源”。

　　8.發(fā)現(xiàn)“內(nèi)圣外王思想”不是儒家真?zhèn)鳌Ｖ腥A傳統(tǒng)文化的精髓是來(lái)自易經(jīng)的德道。

　　9.提出“以同而異”、“文明嘉匯”和“殊途同歸”是《易經(jīng)》現(xiàn)代化、國(guó)際化的理論基石。

　　10.指出“損益論”是中華民族繁衍生息、中華文明經(jīng)久不衰的主要原因。

　　11.以“物不可以終盡剝”理論，澄清《易經(jīng)》不是所謂的“變色龍”的學(xué)問(wèn)。強(qiáng)調(diào)易用尚變，但萬(wàn)變不離其宗。

　　12.提出性善論是人道、法治的基礎(chǔ)。世界人文的原點(diǎn)在古老的中國(guó)。

　　13.指出老子的“三生萬(wàn)物”理論與孔子的“太極理論”同出于易。老子尚柔，受《坤乾(歸藏)》影響大，其“三”是指三才。“三生萬(wàn)物”就是三才生萬(wàn)物。揚(yáng)雄的《太玄》只不過(guò)是對(duì)老子“三生萬(wàn)物”思想的發(fā)闡完善而已;孔子尚剛，受《周易》影響大。孔子認(rèn)為是“太極生兩儀”，“兩儀”、“四象”生萬(wàn)物，即老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)相互運(yùn)動(dòng)化生萬(wàn)物，遵循“七上八下”、由量變到質(zhì)變的規(guī)律。

　　14.認(rèn)為太極圖中陰陽(yáng)魚(yú)和魚(yú)眼所代表的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)集合概念。它反映的是先賢關(guān)于“德性論五行(仁、義、禮、智、圣)”之間的交集關(guān)系。所謂“圣”應(yīng)該是指智者高超的、會(huì)通天人之道、開(kāi)物成務(wù)的本事，并在來(lái)知德太極圖基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“中華神圣圖”。

　　15.認(rèn)為中西差異主要在于：國(guó)人重視“方以類聚”的集體主義，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義;國(guó)人尚雜、多包容，西方人多排斥;國(guó)人尚德道，西方人主霸道。所謂“中國(guó)古代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)”責(zé)任不在孔子，而主要在于“元素論五行”學(xué)說(shuō)的泛濫和“獨(dú)尊儒術(shù)”及后世推行的只重道統(tǒng)的科舉制度，等等。正可謂《勤苦問(wèn)易為天道，直思無(wú)礙童子心》。

　　國(guó)學(xué)周易的書(shū)籍性質(zhì)

　　《周易》，簡(jiǎn)稱《易》，亦稱《易經(jīng)》。三易(連山易、歸藏易、 周易)之一。儒家尊為之首。玄學(xué)、道教奉為三玄之一對(duì)其性質(zhì)，認(rèn)識(shí)不一，主要有以下觀點(diǎn)：

　　(1)卜筮書(shū)。《周易·系辭上》具體介紹大衍之?dāng)?shù)的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉兇占語(yǔ)，史書(shū)認(rèn)為《易經(jīng)》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書(shū)。宋朱熹《周易本義》主此觀點(diǎn)，近人郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》、高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說(shuō)。

　　易經(jīng)(2)哲學(xué)書(shū)。莊子認(rèn)為“《易》以通陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題。近代有學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部哲學(xué)著作。

　　(3)歷史書(shū)。講述人類進(jìn)化發(fā)展的歷史。(章太炎《易論》) “乾坤兩卦是緒論。阮濟(jì)、未濟(jì)是余論，自屯卦至離卦，為草味時(shí)代至殷末之史，自咸卦至小過(guò)卦為周初文、武、成時(shí)代之史。”(胡樸安《周易古史觀》)，另有學(xué)者或以為《周易》為商周之史。或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫(xiě)成的一都特殊史書(shū)。

　　尚有他說(shuō)，所據(jù)不一。一般認(rèn)為《周易》經(jīng)文為占筮書(shū)，但其內(nèi)容涉及歷史、社會(huì)、制度，范圍極廣，且蘊(yùn)涵一定哲理。而《周易》傳文則是哲學(xué)著作。故《周易》含有卜筮、哲學(xué)、歷史、科學(xué)等多種成分。《周易》的主要特點(diǎn)是以八卦、六十四卦、象數(shù)為模型、以占筮為形式，模擬演繹、預(yù)測(cè)宇宙萬(wàn)物的起源、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。其卦爻象符號(hào)系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)互相診透補(bǔ)充，構(gòu)成“任何數(shù)目都可以套進(jìn)去”的“宇宙代數(shù)學(xué)”。(馮友蘭《中國(guó)周易學(xué)術(shù)討論會(huì)代祝詞》)雖帶有神秘的占卜色彩。但蘊(yùn)含較深刻的理論思想和樸素的辯證觀念。書(shū)中精義乃是對(duì)天道與人理的綜合探索，凝聚著中國(guó)古圣先賢的智慧。幾千年來(lái)，《周易》原理不僅在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且滲透到古代社會(huì)科技的各個(gè)領(lǐng)城，融化進(jìn)中華民族的心理素質(zhì)之中，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格調(diào)，啟迪和推動(dòng)了中國(guó)古代科技文明發(fā)展。成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的源頭活水。

　　
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