《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。接下來是小編為大家收集的《孝經》的意義，歡迎大家閱讀。

　　《孝經》的意義

　　塑造中華美德的《孝經》

　　《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書共分18章。

　　該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

　　《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而繁瑣的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。該書還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”;諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”;士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

　　《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。

　　《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。

　　《孝經》的簡介

　　《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

　　對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，孝經鼎以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”;諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”;士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

　　《孝經》還把道德規范與法律(刑律)聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關系和道德秩序。

　　《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。

　　《孝經》古文經多出第十九章。《古文孝經·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內，具禮矣乎!嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

　　《孝經》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經》作注。

　　書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注并廢。清嚴可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。

　　
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