一曝十寒比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。下面是學習啦小編為大家精心推薦的一暴十寒的故事，希望能夠對您有所幫助。

　　一暴十寒的故事：

　　戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：

　　孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?”按著，他使打了一個生動的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專心的程度不一樣啊;”

　　這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一。

　　故后來的人便將孟子所說的“一日暴之，十日寒之”精簡成“一暴十寒”一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?

　　【漢字簡體】一暴十寒

　　【漢語注音】yī pù shí hán

　　【漢語注釋】用于比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。

　　【近義詞語】三心二意、有始無終、為德不終。

　　【反義詞語】持之以恒、有始有終、有頭有尾、鍥而不舍、一心一意。

　　【常用程度】：常用成語

　　【感情色彩】：貶義成語

　　【成語結構】：聯合式成語

　　【產生年代】：古代成語

　　相關人物介紹：

　　孟子(前372年-前289年)，名軻，字號在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之后卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。山東鄒城人。在十五、六歲時到達魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下。孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

　　孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經歷和孔子差不多，都是周游列國，去宣傳自己的思想，但是因為“民為貴，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了很長的一段時間。雖然是這樣，但是這樣的理念畢竟是有利于國家的發展，好的建議終究會被采納。而也就是這樣，現在我們國家的發展和建設就是圍繞著這條觀點。大家都能感受到，國家對廣大人民群眾的生命和利益還是很看重的。例如：每當有較大的災難發生，國家就會不惜動用一切力量去保護每一個人的財產與健康，最近的幾次的大地震，洪水等災難，政府則派解放軍去進行救援，只要有生還的可能性，就一定不會放棄。與此同時，孟子把氣節也十分看重：“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”對于這種嗟來之食，孟子應該是不屑一顧的。

　　孟子的名言：

　　(1)不以規矩，不成方圓。

　　【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形

　　亞圣堂。

　　(2)權，然后知輕重;度，然后知長短。

　　【譯文】稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。

　　(3)人有不為也，而后可以有為。

　　【譯文】人要有所不為，才能有所為。

　　(4)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

　　(5)其進銳者，其退速。

　　【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

　　(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

　　(7)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

　　(8)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

　　【譯文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下;諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家;卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。

　　(9)國君好仁，天下無敵焉。

　　【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

　　(10)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

　　【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

　　(11)仁者無敵。

　　【譯文】仁德的人是沒有敵人的。

　　(12)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

　　【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節生長的規律，那么數口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。

　　(13)易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

　　【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

　　(14)君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

　　【譯文】君主仁，沒有人不仁;君主義，沒有人不義;君主正，沒有人不正。

　　(15)樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

　　(16)仁則榮，不仁則辱。

　　【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀;如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

　　(17)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

　　【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

　　(18)爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

　　【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野;為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，?這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

　　(19)君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心;君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

　　(20)魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣東西不能夠同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義(真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為)也是我想要的東西，如果這兩樣東西不能夠同時得到，我就舍棄生命而選擇義。

　　(21)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

　　(22)孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也!人之可使為不善，其性亦猶是也。

　　【譯文】 孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎?人性的善良，就像水向低處流一樣(勢所必然)。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現在論水(的另一面)，用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭;堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢?這實在是外力使然啊!人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質是一樣的。”

　　(23)殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

　　【譯文】殺一個無罪的人，是不仁;不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

　　(24)賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

　　【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

　　(25)賢者在位，能者在職。

　　【譯文】使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。

　　(26)尊賢使能，俊杰在位。

　　【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

　　(27)民為貴，社稷次之，君為輕。

　　【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

　　(28)出自《孟子》：獨樂樂，與人樂樂，孰樂? 后演化成成語，獨樂樂不如眾樂樂!

　　【譯文】意思是一個人欣賞音樂快樂不如和眾人一起欣賞音樂快樂。

　　(29)舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　【譯文】舜是從農耕的田野中被選拔出來的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子中被選拔出來的，管夷吾是從獄官手里加以任用的，孫叔敖是從海邊被提拔上來的，百里奚是從奴隸市場加以重用的。所以上天將要下達重大責任給這個的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧窮之苦，讓他所做的事情點到錯亂，使他的內心受到震撼，使他的性情堅韌起來，增長他原來沒有的才能。一個人常常發生錯誤，這樣以后才會改正;內心困惑，思慮梗塞，然后才知道有所作為;顯露在臉色上，表現在聲音中，然后知曉。在國內沒有執法的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外沒有相抗衡的國家和外患的侵擾，國家就常常會走向滅亡。這樣以后，就可以知道憂慮禍患能使人生存發展，而安逸享樂會使人走向滅亡。