鐘惺(1574～1624) 文學家。字伯敬，一作景伯，號退谷、止公居士，湖廣竟陵(今湖北天門市)人。出身于書香門第，父親鐘一貫任武進(今屬江蘇)學訓。接下來是小編為大家收集的鐘惺的活物說，歡迎大家閱讀。

　　鐘惺的活物說

　　鐘惺的“詩”為活物說，是對讀者接受的主動 性的揭示，是我國文學批評史上首次從 詩經闡釋學的角度提出的新命題。其所謂可從三個方面來理解。因此“其皆可以說《詩》者，即在不必皆有 當于《詩》之中。”凡是對《詩》的理解和解釋，都沒有必要去追尋作品中作者的原義。

　　如何理解作品中的活?第一，作品活在不同的理解之中。自古以來，人們對詩經就有多種解讀，沒有形成統一的認識，但他們都是成立的，因為不必皆有當于詩，而皆可以說詩。

　　第二，活是作品本身的一種客觀屬性。這是由于：一是詩歌意蘊豐富，其意義難以被特 定的讀者所窮盡;二是詩歌文體具有斷章取義的形式特點，決定了讀者可以從多種角度去感受、品味它的內容，而讀者個體對作品意蘊的創造性領會，就是西方所說的賦予和追加。

　　第三，活的實現，離不開鑒賞者主觀條件的變化。鐘惺基于自己的閱讀經驗，提出了這樣的問題，為什么作品會常讀常新?趣以境生，情以日徙。個人尚且如此，不同時代的讀者所見不同也再所難免。

　　活物說的提出，說明鐘惺已經把文學鑒賞的中心，轉到了對作品內在意蘊的把握上來。鐘惺強調藝術感受力的重要，充分肯定了詩歌活的特性，高度重視讀者在鑒賞過程中的再創造作 用，不去附和古典文學研究中偏重名物訓詁，強 調學問功底的正統。詩之為活物，正是要給讀者的創造性理解和想象 留有余地，以便使有進于是者，神而明之，引而伸之，使讀者從作品的內在意蘊方面去深切領會。

　　鐘惺的人物評價

　　鐘惺詩文主張反擬古，主性靈，有積極一面，他的求新求奇文風，對傳統散文有所突破，與公安派一樣，對晚明小品文的大量產生有一定的促進作用。而其狹窄的題材及情懷，艱澀幽冷的語言及文風，無疑也束縛了他在創作上取得更大的成就。清代曾將“公安”、“竟陵”之作列為禁書，詆毀排擊甚烈。 吳景旭《歷代詩話》卷七十九說：“伯敬詩清迥自異，全用歐九飛蓋橋玩月筆法，與譚友夏選《古唐詩歸》，一時翕然稱之。”

　　
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