公元1644年，也就是中國(guó)的甲申這一年，李自成的農(nóng)民起義軍攻克了北京，統(tǒng)治了中國(guó)276年的大明王朝宣告滅亡。僅過了40天，清兵南下，并迅速摧毀了起義軍的大順政權(quán)，以及江南的明朝殘余勢(shì)力，從此開始了滿清對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。下面小編給大家介紹明代甲申事變。

　　甲申事變歷史簡(jiǎn)介

　　明朝的滅亡是中華文明體系的一次崩潰，中華文明此時(shí)進(jìn)入了“后帝國(guó)時(shí)代”，放眼整個(gè)東亞地區(qū)，中原地區(qū)的漢族已經(jīng)遭受到了許多游牧民族的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的帝國(guó)體系面臨崩潰，官僚政治已經(jīng)是腐敗透頂，帝國(guó)維系著傳統(tǒng)的一元化統(tǒng)治，缺少必要的應(yīng)變能力，地主階級(jí)加緊著兼并土地，人口雖然成倍的增加，可是社會(huì)生產(chǎn)力卻不見提高，人民生活在水生活熱之中，社會(huì)矛盾異常的尖銳。

　　社會(huì)政治的動(dòng)蕩，必然帶來了思想意識(shí)的活躍。中國(guó)自秦朝以來，在大部分歷史時(shí)期實(shí)行都是高度集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，皇帝的權(quán)力乃是受之于天命，皇帝集立法、司法、行政、監(jiān)察、軍事等各種權(quán)力于一身，任何對(duì)皇權(quán)和專制統(tǒng)治的懷疑和非議，都會(huì)遭至殘酷鎮(zhèn)壓。然而，在此時(shí)，人們的思想開始活躍起來，一批先知先覺的知識(shí)分子，他們本著“以天下為己任”的社會(huì)良知，開始反思“正統(tǒng)”文化，抨擊君主專制。

　　明末的李贄就以“貶尊抑圣”的方式對(duì)君主提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為無論是君主或圣人，都是一般人，“既不能高飛遠(yuǎn)舉”，也常懷“勢(shì)利之心”，人類天然平等，但個(gè)性各異，趨利避害，人人皆同，“圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也。……夫婦所不能者，則雖圣人亦必不能”，告誡人們“勿高視一切圣人也”。

　　黃宗曦在其名著《明夷待訪錄》中指出：君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“荼毒天下之肝腦，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，“天下之害者，君而已矣”，非常鮮明地將君主專制制度指為一切罪惡之根源。同時(shí)代的王夫之也指出：“天下者，非一姓之私也。……一姓之興亡，私也;而生民之生死，公也。”

　　明清之際這股懷疑、揭露、批判專制制度與倡導(dǎo)平等、民權(quán)思想的人文思潮，是早于歐洲十八世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的?，F(xiàn)在有人提出“民主”是源于西方的東西，不適合中國(guó)，實(shí)際上我們從黃宗羲等人的思想中完全可以找到符合現(xiàn)代民主政治理念的雛形成份，如人民權(quán)利、權(quán)力制衡與監(jiān)督、代議制等內(nèi)涵，比如黃宗羲主張“設(shè)學(xué)校以公是非”，試圖將“學(xué)校”作為行使監(jiān)督、判斷是非的機(jī)構(gòu)，以達(dá)到“天子之所是未必是，天子之所非未必非”;他主張“置相”以分君權(quán)，提出恢復(fù)宰相制度;主張官吏參與治國(guó)應(yīng)“為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也。”認(rèn)為不能由君主一人專斷。黃宗羲的民主思想對(duì)后世的梁?jiǎn)⒊蛯O中山等人都曾起到很大的思想啟蒙作用。

　　像顧炎武等學(xué)者此時(shí)都提出了經(jīng)世制用的原則，希望改變我們的社會(huì)，富強(qiáng)我們的國(guó)家，按照這種提倡經(jīng)世致用、思想解放、個(gè)性自由的方向走下去，中國(guó)會(huì)很有可能與西方社會(huì)一樣，很快步入資本主義高速發(fā)展的階段，當(dāng)然我們的社會(huì)同時(shí)也面臨著很強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量，我們的傳統(tǒng)統(tǒng)治，傳統(tǒng)生活不允許我們的社會(huì)有所變革。歷史本身也是不允許假設(shè)的。

　　明朝的滅亡是帝國(guó)體制長(zhǎng)期以來弊病的總爆發(fā)，在同時(shí)，即1619年，“薩爾滸”之戰(zhàn)，女真人努爾哈赤擊敗了明軍。這意味著邊緣地區(qū)的少數(shù)民族力量，已經(jīng)真正可以挑戰(zhàn)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明地區(qū)。清朝奠定了在中國(guó)的統(tǒng)治，可說是傳統(tǒng)帝國(guó)體系的恢復(fù)，中國(guó)又被納入到傳統(tǒng)的軌道上，明清之際大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)被清王朝一系列高壓政策無情打壓，正常的社會(huì)發(fā)展受到外力阻撓而迅速中斷，思想文化界遭受致命打擊，學(xué)風(fēng)迅速轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離政治的訓(xùn)詁考據(jù)一途。康、雍、乾數(shù)朝大興“文字獄”，以“鐵血”手段壟斷意識(shí)形態(tài)，壓制言論與思想學(xué)術(shù)自由，將“大一統(tǒng)”式君主專制政體發(fā)展到極至。異族滿清的統(tǒng)治能夠迅速的確立，在于傳統(tǒng)的帝國(guó)政府的統(tǒng)治一直就只限于社會(huì)的上層。對(duì)社會(huì)地層影響甚少，中國(guó)的政體是國(guó)家與文化的綜合體，封建王朝的集權(quán)雖高，但是文化卻是分散在平民百姓之中的，政治是于一般大眾無緣的。國(guó)家政權(quán)可以掌握在異族手中，可是中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻可以得以延續(xù)。

　　清廷初期君王賢明，實(shí)行了一系列只在恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力的措施，國(guó)家被納入到了正常的發(fā)展軌道，并且又逐漸強(qiáng)盛起來?？墒沁@種強(qiáng)盛已是封建王朝末世的輝煌，傳統(tǒng)的一元化統(tǒng)治已經(jīng)開始不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。放眼全球，此時(shí)的世界已經(jīng)是一個(gè)歐洲人力量遍布的世界了，歐洲已經(jīng)逐漸完成了社會(huì)的變革，在國(guó)際貿(mào)易中，盡管受益更多的還是我們中國(guó)，可是這一貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)卻已經(jīng)被歐洲人所控制，西方勢(shì)力逐漸滲透到了世界各地，但是中國(guó)人清楚意識(shí)到這一點(diǎn)卻還要等200年以后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)人的眼里，西方文明是幼稚粗陋的，是尚未開化的。1644年在中國(guó)的歷史上是極其平凡的一年，在即將來臨的變革之中，社會(huì)又被納入回了傳統(tǒng)的軌道，歷史在這一年便已注定了我們的未來，注定了我們百年之后將會(huì)遭受的一切。