南北朝的道教，繼續(xù)做著改造提高的工作，基本上改造為官方宗教，教理教義有了進一步的充實提高，完成了向所謂「高級宗教」的轉化，社會影響力不斷增加。下面小編給大家介紹南北朝道教是怎樣的?

　　南北朝道教歷史簡介

　　這時期，加入道教的士大夫更多了，道教徒中文化水平較高者相對增加，制作道經(jīng)有了更多的人手。為了提高道教，使之更合士大夫們的口味，以便和佛教抗衡，大量道經(jīng)涌現(xiàn)。早在葛洪時，據(jù)《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》統(tǒng)計，已有道經(jīng)六百七十卷、符箓五百馀卷，合一千二百卷。葛洪本人看見二百多卷。

　　葛洪以後又相繼產(chǎn)生《靈寶》、《上清》兩大系統(tǒng)的道經(jīng)，到劉宋時，陸修靜便能依據(jù)這些經(jīng)書編出《三洞經(jīng)目錄》，共計有一千二百二十八卷。陸修靜模擬佛教《三藏》編纂道經(jīng)目錄，不僅是對道經(jīng)作了分類，實際上也是初步做了判教的工作，劃分出三個大的學派。盡管這種工作在他本人是不十分明確的，但其實際效果就是把已經(jīng)萌芽的道教中對教義有分歧的團體劃分開來，促進了道派的發(fā)展。陸修靜以前，產(chǎn)生了不同方法修行的道術及其理論總結，有了不太嚴密的傳授系統(tǒng)，經(jīng)過陸修靜的編目工作，分別了「三洞」的品級先後高低，學派的意識便明顯強烈起來。陸修靜沒有明確宣布自己贊成哪一派，而是兼收并蓄，所以他之前的幾種道術在其手里得到集中，又從他手里擴散出去，各自向獨立方向發(fā)展。

　　當然，道教學派之間的界限不像佛教那樣嚴密和明確，它們各有自己的特色，又融合了其他學派的許多內(nèi)容，這和道教之術雜而多端的總特點是相一致的。綜觀南北朝道教，南方道教比較注重義理，對道教理論的建設作得更多，和佛教之爭主要是理論之爭，靈寶派和上清派組織松散，南天師道此時不活躍，很可能在孫恩暴動失敗後受到重創(chuàng);北方道教比較重視軌儀，發(fā)展宗教組織，和佛教之爭主要是政治地位之爭，北天師道一度被統(tǒng)治者抬在佛教之上。然而，不論是南方道教還是北方道教，都經(jīng)過改造成為官方宗教，完成了道教從民間走向官方的進程。南北朝的道教雖不如佛教陣容龐大，但也編制了大批經(jīng)典，豐富了神仙長生的理論，具備了一些宗教儀式和清規(guī)戒律，形成某些學派，足可與佛教和儒學在思想文化界鼎足而立了。

　　南北朝時期，出現(xiàn)了眾多的道教改革家、理論家，經(jīng)過他們的努力，使道教面貌煥然一新。這一時期為道教日趨成熟的時代。在北朝，對北方天師道進行改革的代表人物是北巍的著名道士寇謙之。據(jù)《巍書·釋老志》載，寇謙之“少修張箓之術”，為正一盟威道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，服食采藥。至神瑞二年，即415年，感太上降臨山頂，授天師之位，并賜《稱中音誦新科之戒》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”。

　　寇謙之對道教進行改革的的總原則是“以禮度為首”。主要措施是“除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術”，使道教“專以禮度為首，而加以服食閉煉”。屆時，誦習道經(jīng)，也改直誦為樂誦，即誦經(jīng)時用音樂伴奏。經(jīng)過寇謙之改革后的北方天師道被稱為新天師道或北天師道。

　　由于寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經(jīng)、齋儀等各方面創(chuàng)立了新道教的基本規(guī)模，而且將帝王和各級貴族吸收入道。從理論上和實踐上協(xié)調(diào)、密切了道教與統(tǒng)治階層的關系，變農(nóng)民為主的宗教為全社會各階的宗教，在道教發(fā)展史上起了一個鮮明的里程碑的作用。

　　因此，經(jīng)寇謙之改革后的天師道便能夠廣泛傳播開來，并一度成為北朝的國教。繼寇謙之之后，南朝劉宋時，又有廬山道士陸修靜，對南方的天師道進行了改革。

　　陸修靜自少修習儒學，愛好詞章，年長時棄家隱居修道。陸修靜對南朝道教的改革主要體現(xiàn)在他的《陸先生道門科略》中。在這部著作中，他提出了一套整頓、改革的措施。

　　經(jīng)陸修靜改革后的南方天師道被稱為南天師道，在南朝曾得到一定的發(fā)展。不過它的發(fā)展很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩，而逐漸不顯于世了。

　　稍后于陸修靜，南朝又出了個博學多才的道教學者陶弘景，他對以前流行于南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經(jīng)箓道教及陸修靜的南天師道，又進一步總結、充實和改革，開創(chuàng)了茅山宗。