秦始皇在中央創建皇帝制度，實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修筑萬里長城，修筑靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統時代，為建立專制主義中央集權制度開創新局面。對中國和世界歷史產生深遠影響，奠定中國兩千余年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。

　　今天學習啦小編將與大家探討的是：秦朝著名的秦刻石與五大夫松；

　　秦刻石

　　秦刻石是我國古老的碑文。秦始皇于公元前221年統一六國后，數次出巡各地，群臣為歌頌其功德、昭示萬代而所刻之石，共有七處，即“秦七刻石”。秦始皇去世后，秦二世于元年(公元前209年)出巡，復刻詔書于其旁。秦二世詔書全文七十九字，字體與七刻石相同。它們相傳均由秦相李斯以秦統一六國后通行的秦文(秦篆體)篆寫而成。秦七刻石為始皇頌詩，除個別字句外，均為四言韻文：多三句一韻，“瑯邪刻石”為兩句一韻。二世詔書為無韻之文。秦刻石對后世文學作品和碑志文都有一定的影響。

　　五大夫松

　　秦王政消滅了六國，統一天下后，自號為始皇帝。他聽有的儒生說，古代帝王必須親 自到泰山去舉行封禪大典，才能算是有德行的君王。孟子也曾說過，一個新取得天下的帝王，必須上蒼承認他的德行，接受了他的祭祀，才算是真命天子。秦始皇于是帶領著文武大臣，和一大群幫閑儒生來到泰山。他們先在泰山腳下停下來，商議封禪典禮如何舉行。據儒生們說，所謂“封禪”，就是在泰山頂上祭天，在泰山腳下祭地。前者叫封，后者叫禪。然而又說，帝王上泰山頂上祭天最好不要坐車，非坐車不可，也要用蒲草裹起車輪子，以免輾壞山上的一草一木，才表示得出對泰山的敬重。這位暴君一聽有如此條件，一氣之下，不許儒生們參加祭典，自己帶著親信大臣們上了山。沿涂不好行車的地方，就砍樹伐草，開山鑿石。他心想：“我倒要看看泰山的神其奈我何?”

　　秦始皇一行人浩浩蕩蕩上了泰山，祭了天，還在山頂上立起一塊大石碑。不久，天色突變，烏云滾滾，眼看就要下大雨。有人說泰山山神發怒的時候，就有烏云黑雨，山洪暴發，人畜都要沖走。秦始皇心中有鬼，以為得罪了山神，拔腿就往山下跑，手下一批人也緊跟而逃。這伙人剛剛跑到五松亭這個地方，只聽得一聲驚雷，瓢潑大雨就劈頭蓋腦地下來了。秦始皇養尊處優慣了，休說山洪，這場大雨就淋得站立不住，眼看要被沖下山去。正在危急時候，忽然發現路邊有一棵大松樹。這位不可一世的大皇帝，趕忙雙膝跪在樹前，兩手死死抱住樹干，口中念念有詞，哀求樹神保佑。雨下得快收得也快，不久就停了。秦始皇還真以為樹神在護駕，于是就加封那棵救他的松樹為“五大夫松”。

　　秦始皇登泰山是興行封禪儀式。按照古人的解釋，皇帝乃天帝之子，是奉天命來統治臣民百姓的，天和地早古代價值觀念中的高貴象征，因此，在改進換代之后，或者某帝王似為治功顯赫時，都可以也應該到泰山封禪，告太平于天地，告成功于天地，以答謝天地的恩澤。公元前219年，秦始皇從河南進入山東巨野，由西而東，至今鄒縣鄒嶧山，在鄒嶧山上刻石紀功，隨后由南而北，到達泰山。

　　秦始皇東巡，在政治，經濟文化道德方面禁其所異，褒其所同，推行他所制定的新政策，新法式，因此，在加強帝國的統一方面，也起了積極的作用，秦始皇泰山封禪之后，在泰山留下了兩件文物，秦刻石和五大夫松。秦始皇東巡各地，隨處刻石以紀功德，如<<會稽刻石>>秦始皇時代，北方已進入高度文明的時代，而南方卻被認為是蠻荒之地，甚至還存在赤發紋身的現象，道德倫理觀念大異于北方，所以<<會稽刻石>>中就有“夫為寄，殺之無罪“的話。秦始皇石刻，大都毀廢。今

　　天完整保存下來的，有瑯牙刻石，藏北京歷史博物館，泰山刻石，只剩數字殘片，藏泰安市岱廟內。五大夫松亦稱秦松，現在云步橋與朝陽洞之間，椐史書記載，秦始皇登泰山時，中途遇到大雨，他在“樹”下避雨，就封此“樹”為“五大夫”。

　　秦始皇封禪其主要目的是維護剛剛建立的秦政權，保持大一統的穩定，但是秦始皇在鞏固統一政權的過程中，也犯過一些極嚴重的錯誤，把六國的貴族和人民不加區別，視為一體，統統以嚴弄峻法對待，對知識分子的特殊性沒有清醒的認識，朋友，敵人社會寄生力量不加區別，焚書坑儒，破壞文化傳統。

　　好大喜功，窮奢極欲，不知愛惜民力，驅使成千上萬的勞動力大興土木工程，殘民以逞，竭澤而漁。所以招致天怨人怒，立國僅十四年，就在農民大起義的怒濤聲中滅亡了。由此可見，泰山封禪就其本質而言，不過是一個特殊的登山活動，它不能挽救政策失調，濫用權力的政治腐敗，也不能改變客觀規律，使任何人長生不死。