秦朝完成統一，實現了對全中國的統治，進而又采取許多措施鞏固和發展統一，包括實行一系列的政策，有意識地統一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。下面小編給大家介紹秦朝文化是怎樣的?

　　由于秦朝統治的時間很短，其目的在于統一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統一的短時期內，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區內， 各區域文化繼續表現著它們的特色和活力。

　　隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變為客體，其作為全中國統治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”。秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠 定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。

　　戰國以至于秦漢時期，經常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”。西漢初年， 賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求 得”，但卻出現了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢 利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”。這里所說 的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極 強，為了實現某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。

　　秦國統一歷程

　　前230年 秦滅韓

　　前228年 秦攻占趙都邯鄲

　　前225年 秦滅魏

　　前223年 秦滅楚

　　前222年 秦滅燕、趙

　　前221年 秦滅齊，秦王政稱皇帝，為始皇帝。

　　自前221年起中國歷史正式進入封建社會，秦國成為了中國歷史上第一個多民族的統一的中央集權制國家——秦朝。

　　前207年 秦被項羽(巨鹿之戰)滅，劉邦先占領秦都

　　長平大戰

　　昭王47年(公元前260年)，秦派兵攻趙，趙大將廉頗采取堅守營壘以待秦兵進攻的戰略。秦軍多次挑戰，趙國卻不出兵。秦國散布廉頗快要投降的謠言。趙王聽信謠言，派趙括替代廉頗為將。趙括上任之后，更改部隊的制度，大批撤換將領，使趙軍戰力下降。秦見趙中了計，暗中命白起為。白起到任后，采用了誘敵深入、困敵聚殲的策略，做出如下部署：1、將目前的前線部隊轉作為誘敵部隊，等待趙軍出擊后，向主陣地長壁撤退，誘敵深入;2、利用長壁地形構筑口袋形陣地，以主力守衛，準備抵擋趙軍的進攻，并組織一只精銳突擊隊，準備趙軍被圍后，用于不斷出擊以消耗趙軍有生力量和磨損其銳氣;3、將二萬五千人埋伏在兩側翼，待趙軍出擊后，插到趙軍后方，切斷趙軍退路，完成對出擊趙軍的合圍;4、用騎兵五千滲透到趙軍防御陣地中，牽制和監視留守的趙軍。最后趙軍大敗，兵力截為三段，糧道被斷。趙軍只得筑壘壁堅守，以待救兵。9月，趙兵已斷糧四十六天，饑餓不堪，甚至自相殺食。走投無路的趙括親率精兵出戰，被秦軍射殺。四十萬士兵投降白起。白起使詐，把趙降卒全部坑殺，只留下二百四十個小兵回趙國報信。主將已亡，趙軍最后的希望破滅，

　　長平血戰，是我國歷史上最早、規模最大的包圍殲滅戰。此場戰爭，由于最有實力統一中國的一國遭受毀滅性打擊，從而令秦國國力大幅度超越于同時代各國，極大地加速了秦國統一中國的進程。

　　文化與科學

　　秦二世刻于青銅上的布告使用小篆一般認為，戰國時期的秦國文化落后于山東六國，有“秦，虎狼也”的說法。秦國統一中國后，采取了一系列措施鞏固其統治，其中包括著名的“書同文”，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發明。

　　前213年，秦統一八年，太子師博士齊人淳于越在一次朝廷會議上提出恢愎周朝的分封制，“無輔拂，何以相救哉?”丞相李斯反對，并提出措施：“……天下敢有藏《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若有學(法令)[者]，以吏為師”。秦始皇采納之，下令各郡、縣立即查禁所有《詩》、《書》和諸子百家的書籍，30天內全部焚燒。此即“焚書”。淳于越諫阻焚書，被殺。

　　次年，方士盧生等人求仙再次不得，懼怕處罰而出逃，又有方士儒生議論朝政。秦始皇大怒，下令搜捕咸陽城內的方士儒生，后來的審問過程中，方士儒生互相告發，共有460余人受到株連，秦始皇下令將此460余人全部坑殺。此即“坑儒”。此后又發生了兩次坑儒事件。

　　“焚書坑儒”是秦朝為了國家政權安定統一的所執行的政策，也是對當時中國文化的一次摧殘。“焚書”政策針對當時的書冊文物，只保留對民生以及執政所需的，大量對秦政權無益的珍貴文獻從此失傳，春秋戰國的百家言論在這段時期受到嚴重的摧殘;“坑儒”政策也是第一個被中國歷史所紀錄的國家政權對知識分子大規模的逮捕行為(儒家稱之為“迫害”)。但同時也有觀點認為“焚書坑儒”對文化的影響并不是很大，主要原因如下：所謂焚書，目的是為禁“以古非今者”，對私藏書籍的懲罰措施并不嚴厲。

　　所焚書籍為民間藏書，博士官的藏書不包括在內，而當時民間的《詩》、《書》其實并不多。而在項羽擊敗秦軍主力進入咸陽后火燒阿房宮卻使秦國官方珍藏的大批珍貴典籍被焚毀。秦至秦二世而亡，真正執行的時間不超過十年，影響不會太大。“焚書坑儒”為何如此出名，關鍵在后世的“獨尊儒術”使儒家思想占據了此后近兩千年中國國家意識形態的統治地位。

　　盧生者，方士也，也不是我們通常所說的儒生。當然在當時的情況下，可能會有一些儒生受到牽連，但是“焚書坑儒”是不準確的，有夸張的成份在里面。很多人有這做為秦始皇的罪名，是不成立的。就像上面有人說的，真正對中國的文化起到破壞的焚了書的，不是秦始皇，是那個沒有腦子的項羽。方士，在當時也就是道教的先驅吧，那些煉丹，求仙這流，這些人，是儒者也看不起的，但是為什么儒家要為這些人說好話，那是后世的宣傳了，為了統治階級應用。