秦漢文化歷史
秦漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的秦漢文化歷史，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
秦漢文化歷史簡(jiǎn)介：
秦漢時(shí)期，是中國(guó)古代文化大發(fā)展的時(shí)期。這一發(fā)展是對(duì)先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為此后二千多年的封建文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。決定這一發(fā)展的主要因素有兩個(gè):一是以地主土地所有制為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是封建國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一和社會(huì)比較穩(wěn)定。
秦漢文化歷史·文化特點(diǎn)
一般認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文化落后於山東六國(guó)，有"秦，虎狼也"的說(shuō)法。
秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的"書(shū)同文"，即將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)使用的不同的書(shū)寫(xiě)體統(tǒng)一為后世所稱(chēng)的小篆，相傳該字體為秦國(guó)丞相李斯發(fā)明。 "焚書(shū)坑儒" 是秦朝為了國(guó)家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策, 也是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的一次摧殘。"焚書(shū)"政策針對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)冊(cè)文物，只保留對(duì)民生以及執(zhí)政所需的，大量對(duì)秦政權(quán)無(wú)益的珍貴文獻(xiàn)從此失傳，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家言論在這段時(shí)期受到嚴(yán)重的摧殘;"坑儒"政策也是第一個(gè)被中國(guó)歷史所紀(jì)錄的國(guó)家政權(quán)對(duì)知識(shí)分子大規(guī)模的逮捕行為(儒家稱(chēng)之為"迫害")。
但同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為"焚書(shū)坑儒"對(duì)文化的影響并不是很大，主要原因如下:1.所謂焚書(shū)，目的是為禁"以古非今者"，對(duì)私藏書(shū)籍的懲罰措施并不嚴(yán)厲。2.所焚書(shū)籍為民間藏書(shū)，博士官的藏書(shū)不包括在內(nèi)，而當(dāng)時(shí)民間的《詩(shī)》、《書(shū)》其實(shí)并不多。而在項(xiàng)羽擊敗秦軍主力進(jìn)入咸陽(yáng)后火燒阿房宮卻使秦國(guó)官方珍藏的大批珍貴典籍被焚毀。3.秦至秦二世而亡，真正執(zhí)行的時(shí)間不超過(guò)十年，影響不會(huì)太大。"焚書(shū)坑儒"為何如此出名，關(guān)鍵在后世的"獨(dú)尊儒術(shù)"使儒家思想占據(jù)了此后近兩千年中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
兩漢是中國(guó)歷史上科技與文化非常輝煌的一個(gè)時(shí)期。國(guó)家也非常重視教育和學(xué)識(shí)。漢朝學(xué)術(shù)自由，成就博深，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子之學(xué)，亦能彰明綜括，非有人所稱(chēng)獨(dú)尊儒術(shù)。漢代的作家所開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。漢代的治國(guó)思想。漢代在立國(guó)時(shí)用法家之法，文景時(shí)期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強(qiáng)調(diào)無(wú)為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省簡(jiǎn)，務(wù)在安民。漢朝為中國(guó)道教、佛教兩大宗教的形成及傳入期。
秦漢文化歷史·秦漢經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)
秦朝不僅"焚書(shū)坑儒"，還下"挾書(shū)令"，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因此在秦代無(wú)傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。
今文經(jīng)
西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除"挾書(shū)令"，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開(kāi)始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書(shū)籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)將老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄下來(lái)，這樣的經(jīng)典就是所謂的"今文經(jīng)"，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博上，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問(wèn)。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。
今文經(jīng)來(lái)自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說(shuō)有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說(shuō)法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宜帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經(jīng)
古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦在焚書(shū)時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書(shū)。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書(shū)。成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書(shū)，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多39篇，《書(shū)》多16篇。《毛詩(shī)》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做"古文經(jīng)"。
劉歆對(duì)于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)宮，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對(duì)。劉歆批評(píng)這些博士"專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，妒道真。"可是由于執(zhí)政大臣也反對(duì)，劉散的建議未被采納。平帝時(shí)，王莽專(zhuān)權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行"改制"，就立《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。
古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者竄改或增加者;但總的說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)話方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說(shuō)，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱(chēng)"鄭學(xué)"。至此，基本上結(jié)束了今、古文經(jīng)的斗爭(zhēng)。賈逵的學(xué)生許慎為了反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書(shū)經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了22年的時(shí)間，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，收小篆9353個(gè)，收古文(戰(zhàn)國(guó)文字)、籀(zh騯宙，西周、春秋文字)文1163個(gè)為重文:每個(gè)字標(biāo)明字形，注出讀音，推究字義，全書(shū)分為540部，全部解說(shuō)不過(guò)13萬(wàn)3千多字，簡(jiǎn)明扼要。是我國(guó)最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。
哲學(xué)
兩漢時(shí)期，哲學(xué)的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義
董仲舒是今文經(jīng)學(xué)派的《公羊》學(xué)家。他的思想集中體現(xiàn)在《天人三策》和《春秋繁露》一書(shū)中。他反對(duì)天道自然觀，進(jìn)一步發(fā)展了先秦的"天人同一"思想，這個(gè)思想的核心是"天人感應(yīng)"說(shuō)。他說(shuō):"國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。"他又說(shuō)，"道之大，原出于天;天不變，道亦不變。"道是法則、規(guī)律，這里借為封建制度。由此看來(lái)，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學(xué)的。
唯物主義
王充出身于"細(xì)族孤門(mén)"，曾做過(guò)州郡小吏，大部分時(shí)間以教學(xué)為生。他著《論衡》一書(shū)，計(jì)85篇(今存84篇)，20多萬(wàn)言。
他認(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，"元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧＜捌浞蛛x，輕者為天，濁者為地。"人和禽獸也是由元?dú)庋莼鴣?lái)。他認(rèn)為元?dú)馐且环N客觀存在的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有神論，發(fā)展了古代的天道自然觀。他說(shuō):"人之所以生者，精氣也;死而精氣滅。能為精氣者，血脈也;人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他又說(shuō):"人之死，猶火之滅也。"他認(rèn)為鬼只是人們的一種幻覺(jué)。
王充的論證方法是"引物事以驗(yàn)其言行"，是比較科學(xué)的。但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)不甚發(fā)達(dá)，引作論據(jù)的事物有些不真實(shí)，因此做出的結(jié)論也難免有錯(cuò)誤。他在對(duì)社會(huì)問(wèn)題或歷史人物評(píng)述時(shí)，往往歸之于命，這是唯心主義。
宗教
兩漢時(shí)期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時(shí)期開(kāi)始流傳的。
道教
道教是由黃老學(xué)說(shuō)與巫術(shù)結(jié)合而形成的。東漢順帝時(shí)，瑯邪人宮崇向朝廷獻(xiàn)其師于吉所得《太平清領(lǐng)書(shū)》170卷。這是我國(guó)最早的道教經(jīng)典。今存的《太平經(jīng)》殘本基本上保存了這部經(jīng)典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教，另一支為天師道，亦稱(chēng)為五斗米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教;第三支以于吉(與上同名)為教主，在長(zhǎng)江下游傳教。三派的信徒多為貧苦農(nóng)民，這些信徒的多數(shù)成為農(nóng)民大起義的主力。
佛教
佛教是迦毗至印度研究佛學(xué)歸來(lái)，在洛陽(yáng)建寺譯經(jīng)，中國(guó)開(kāi)始有漢譯本佛經(jīng)。東漢末年，安息(今伊朗)僧人安世高、月氏僧人支讖(chen襯)等相繼來(lái)到洛陽(yáng)，翻譯佛經(jīng)。漢人嚴(yán)浮調(diào)從安世高學(xué)經(jīng)，并參與翻譯。從此，佛教教義也在中國(guó)流傳。
秦漢文化歷史·秦漢史學(xué)
兩漢時(shí)期，封建統(tǒng)治者繼承了前代由國(guó)家修史的傳統(tǒng)，在中央設(shè)史官，編修歷史。其中最有名的史書(shū)是《史記》和《漢書(shū)》。
司馬遷與《史記》
司馬遷(公元前145-公元前87)字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談，武帝時(shí)，為太史今，學(xué)識(shí)淵博。原擬撰寫(xiě)一部史書(shū)，未及撰述，就因病去世。司馬遷幼時(shí)聰慧，十歲開(kāi)始誦習(xí)古文。二十歲時(shí)，周游今江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東、河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了各地的一些風(fēng)尚習(xí)俗和民間傳說(shuō)，接觸過(guò)社會(huì)各個(gè)方面的人物。后為郎中，奉使到今四川、云南等地，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等有所了解。繼父任太史今后，又得博覽史官所藏圖書(shū)。他的學(xué)術(shù)根基深厚，經(jīng)歷豐富，這是后來(lái)他撰寫(xiě)《史記》的極有利的條件。
《史記》的撰述，開(kāi)始于武帝太初元年(前104年)，約用了近十年的時(shí)間撰成。上起黃帝，下迄"當(dāng)代"(武帝時(shí))，以人物傳記為主，輔之以編年體和紀(jì)事本末體，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，為此后二千年間的正史編纂創(chuàng)立規(guī)范。全書(shū)分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。
司馬遷作為一位史官，原來(lái)寫(xiě)作目的是為了宣揚(yáng)"明圣盛德"，"功臣世家賢大夫之業(yè)，先人所言。"以為西漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。可是天漢二年(前99年)，他為李陵投降匈奴一事辯護(hù)，觸怒了漢武帝，被處腐刑(宮刑)，這對(duì)他是一個(gè)很大的打擊，思想上起了某些變化。他說(shuō):"詬莫大于宮刑"。他當(dāng)時(shí)極度悲憤，曾想到死;可是為了完成《史記》一書(shū)的寫(xiě)作，還是需要活下來(lái)。他孫子臏腳、屈原放逐等古人古事來(lái)自勉，借撰述以抒發(fā)郁結(jié)，申述己志。他對(duì)西漢統(tǒng)治者極不滿(mǎn)，對(duì)皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他對(duì)陳勝、吳廣等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，則給予同情。他說(shuō):"秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。"因而為陳勝、吳廣作"世家"，同五霸、七雄等諸侯并列，評(píng)價(jià)很高。除此以外，還為古代、當(dāng)代的著名學(xué)者、醫(yī)者、商賈以及其他各行業(yè)各階層的代表人物立傳，又對(duì)天文、歷法、禮樂(lè)、水利、經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族，以專(zhuān)章論述，比較具體生動(dòng)地反映了我國(guó)封建社會(huì)前期正在形成的多民族國(guó)家的面貌。
班固與《漢書(shū)》
班固(公元32-92年)，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)東北)人。他的父親班彪，是著名的史學(xué)家。因司馬遷的《史記》只寫(xiě)到漢武帝太初年間，乃收集史料，作《史記后傳》六十五篇，以補(bǔ)足《史記》的西漢部分。書(shū)未成，彪死，其子固為蘭臺(tái)令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)，奉詔完成其父所著。他用了二十余年的時(shí)間，修成《漢書(shū)》一百卷(后分為一百二十卷)。全書(shū)分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。始于劉邦起兵，終于王莽覆滅，記述了二百三十余年間的史事人物。屬于西漢前期的內(nèi)容，多采自《史記》。全書(shū)體例也仿照《史記》，惟改"書(shū)"為"志"，廢"世家"人"列傳"。《漢書(shū)》十志比《史記》八書(shū)的內(nèi)容詳備。《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》等是班固的新創(chuàng)。《漢書(shū)》是我國(guó)第一部體例完整、內(nèi)容豐富的斷代史。各傳、志多載錄有關(guān)學(xué)術(shù)、政論文章，因之又兼有一代文章總集的性質(zhì)。班固死時(shí)，"八表"和《天文志》還沒(méi)有寫(xiě)好，后由他的妹妹班昭和史學(xué)家馬續(xù)完成。
《漢書(shū)》的主要缺點(diǎn)是封建正統(tǒng)思想嚴(yán)重。晉人傅玄在評(píng)論《漢書(shū)》時(shí)說(shuō):"論國(guó)體則飾主闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直書(shū)。"《漢書(shū)》的思想性遠(yuǎn)不如《史記》。
秦漢文化歷史·歷史地位
秦的地位
1.結(jié)束了長(zhǎng)期分裂割據(jù)局面，建立了中國(guó)歷史第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家，推動(dòng)了民族的融合。
2.他開(kāi)創(chuàng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度和官僚政治體制為歷代王朝沿襲，并在我國(guó)封建社會(huì)前期起了積極作用。
3.秦朝因暴政而亡，給予漢及后世統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)。
4.秦修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城是影響深遠(yuǎn)的古代偉大工程。
5.統(tǒng)一了文字、度量衡，以及道路的寬度，即所謂的書(shū)同文，車(chē)同軌。
漢的地位
1.開(kāi)通了絲綢之路，打通了通往西域的黃金之路，為世界各國(guó)之間的文化藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)，宗教等方面的交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。
2.開(kāi)創(chuàng)了歷史第一個(gè)盛世--文景之治，基本奠定了我國(guó)多民族的國(guó)家，形成了漢民族。
3.秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子在漢時(shí)期經(jīng)長(zhǎng)期融匯，打破了先秦時(shí)期南北文化相對(duì)較少聯(lián)系接觸的狀態(tài)，形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化，同時(shí)亦由此形成了統(tǒng)一的漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)。以儒學(xué)正統(tǒng)地位的建立和鞏固為突出標(biāo)志的適應(yīng)專(zhuān)制主義政治的文化建設(shè)所取得的劃時(shí)代的成就，更對(duì)后來(lái)的歷史與文化發(fā)生了規(guī)范性的影響。
4."大一統(tǒng)"的社會(huì)環(huán)境為許多學(xué)科的高度成熟與充分發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。如司馬遷撰寫(xiě)的《史記》，使中國(guó)古代史學(xué)建樹(shù)達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，就是這方面很有說(shuō)服力的典型例子。