反清復(fù)明，指的是在清政權(quán)期間，民間所采取的對抗清政權(quán)的行為。清朝繼而滅亡李自成，確立政權(quán)以后，中國境內(nèi)一系列反抗清朝滿族統(tǒng)治而要求恢復(fù)明朝漢族政權(quán)的運動。其中有明鄭在臺灣的鄭氏和清初朝鮮李氏王國的"反清復(fù)明"，還有三藩之亂時吳三桂打出的反清復(fù)明旗號。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的清代漢人的反抗反清復(fù)明，希望對你有用!

　　殘忍的剃發(fā)易服政策圖片

　　清代漢人的反抗反清復(fù)明背景

　　清軍入關(guān)后，對關(guān)內(nèi)人口占大多數(shù)的漢人采取了高壓的政策，漢人為了恢復(fù)自己的政權(quán)，而為對抗清政府的高壓統(tǒng)治而自發(fā)展開的民間運動。為了鞏固對全中國的統(tǒng)治，清政府頒布了"剃發(fā)易服"等政策，使?jié)h人被迫脫掉漢服而改穿滿人衣冠、強(qiáng)迫漢人發(fā)式改為滿洲發(fā)式。面對漢人的激烈抵抗，清軍在關(guān)內(nèi)，尤其是江南等地展開多次屠城，如揚州十日、嘉定三屠、廣州大屠殺等。此外，清政府還通過文字獄對漢族文人進(jìn)行迫害。

　　滿清為了對付漢人的一系列反抗活動，對天地會等反清復(fù)明集社的阻止，在關(guān)內(nèi)推行了一系列迫害政策，對它認(rèn)為"有反清復(fù)明思想"的人士進(jìn)行逼迫，統(tǒng)治全中國期間與漢族進(jìn)行此起彼伏的明爭暗斗。在整個清朝時期，滿族對于漢族保持著相當(dāng)?shù)慕湫摹Ｔ谡紊喜扇讶崤c阻止進(jìn)入高層的多種方式來進(jìn)行打壓漢人。漢人進(jìn)行秘密結(jié)社，混同宗教，進(jìn)行了多次地反抗。

　　南明政權(quán)

　　自從滿清入關(guān)之后，明朝的遺臣擁立一些宗室建立一系列的小朝廷，史稱南明。但最終被滿清各個擊破。

　　1648年，南明末代皇帝永歷帝朱由榔遣使臣出使羅馬教廷，請求教廷出兵協(xié)助抗擊滿清，并且?guī)ьI(lǐng)皇室成員皈依天主教，當(dāng)時確實獲得澳門葡萄牙人武器上的幫助。但此次出使羅馬并不順利，且輾轉(zhuǎn)十年之后教皇的回書才被卜彌格帶到交趾(安南)，自此下落全無，而此時南明政權(quán)已瀕臨覆滅。

　　南明滅亡后，不少遺臣不愿臣服于滿清，流亡海外。例如朱舜水流亡日本，楊彥迪、陳上川、鄚玖流亡安南。中國出現(xiàn)了天地會、洪門等等一系列以反清復(fù)明為宗旨的組織。

　　清代漢人的反抗反清復(fù)明鄭氏反清

　　明鄭王朝是一個鄭成功家族在臺灣建立的政權(quán)。鄭成功在臺灣建立政權(quán)時，曾吸納大量明朝的遺臣為自己的下屬，并且奉明朝永歷正朔。

　　由于鄭成功是中日混血兒的緣故，在1645年至1674年期間，鄭成功及其繼任者鄭經(jīng)曾經(jīng)先后十次遣使赴日本，請求日本江戶幕府出兵增援，史稱"日本乞師"。但江戶幕府當(dāng)時秉承鎖國的政策，因此沒有接受這個請求。

　　鄭經(jīng)在位時，要求清朝讓東寧(臺灣)和朝鮮一樣，能有成為清朝藩屬國自主權(quán)的要求，這項要求在1669年被康熙帝拒絕了。

　　據(jù)說陳永華曾化名為"陳近南"，以"玄天上帝"信仰為掩護(hù)，成立這一秘密組織。該會以異姓結(jié)盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為"萬云龍"的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復(fù)明的行動。日后并發(fā)展出各種不同的流派，成為讓清廷頭痛不已的秘密社會勢力:天地會。

　　陳永華(陳近南)--臺灣教育的倡導(dǎo)者，字復(fù)甫，福建同安人。陳永華父名陳鼎。陳永華明朝天啟七年1627中舉人;1644年中進(jìn)士。甲申之變后回鄉(xiāng)躬耕，永歷二年(1648)，鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當(dāng)時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍入城后，陳永華出逃。當(dāng)時鄭成功占據(jù)廈門，圖謀恢復(fù)明朝江山，于是延攬?zhí)煜率孔印１渴汤赏踔倚⑼扑]陳永華，鄭成功與他談?wù)摃r事，后并且高興地說:"復(fù)甫，你是當(dāng)今的臥龍先生。"后授予參軍，并以賓禮相待。但據(jù)考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談?wù)摬拍馨l(fā)揮。

　　陳永華建設(shè)臺灣，以"足民食"為起點。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食;教民煮糖曬鹽，以利民生;教匠燒磚，改善民居。同時劃定行政區(qū)域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業(yè)。衣食俱足后，又興建臺灣首座孔廟，獎勵教化。同時規(guī)劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人才。

　　鄭成功以臺灣數(shù)十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在臺灣開始和日本、暹羅、安南各地通商;開通閩、浙、粵等地的通商管道。陳永華死后，葬在今臺南縣柳營鄉(xiāng)，后來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現(xiàn)存的僅是空冢。此外，民眾為感念他的德澤，還設(shè)廟祭拜，就是今日府前路上的"永華宮"。

　　永歷十二年(1658)，鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認(rèn)為不行，只有陳永華力排眾議，認(rèn)為可行。鄭成功很高興，于是派他留守廈門，并輔佐世子鄭經(jīng)。鄭成功對鄭經(jīng)說:"陳先生是當(dāng)今名士，我留下他輔佐你，你應(yīng)當(dāng)以老師之禮待他。"1662年，鄭成功攻克臺灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死臺灣，其子鄭經(jīng)繼位。鄭經(jīng)很是倚重他，軍國大事必詢問他。永歷十八年(1664)，金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經(jīng)回到臺灣。第二年，晉升勇衛(wèi)，并加監(jiān)軍御史之職。陳永華親自考察臺灣南北各社，弄清開墾情況，回來后頒布屯田制度，進(jìn)行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當(dāng)?shù)鼐用穸伎梢载S衣足食。在農(nóng)閑時候又進(jìn)行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而后私。

　　1665年陳永華向鄭經(jīng)提出"建圣廟，立學(xué)校"的建議。但鄭經(jīng)認(rèn)為:"荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來。"陳永華引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認(rèn)為，臺灣沃野千里，遠(yuǎn)濱海外，民風(fēng)純樸，若能舉賢才以助理，經(jīng)過一段時間教養(yǎng)生息，便能趕上中原地區(qū)。應(yīng)當(dāng)擇地建立圣廟，設(shè)學(xué)校"以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣"。鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學(xué)校，發(fā)展臺灣文教事業(yè)，并授命陳永華負(fù)責(zé)有關(guān)事宜。

　　陳永華創(chuàng)建一套自上而下較為完整的教育體系。全臺設(shè)立"國子監(jiān)"，為最高學(xué)府，各府、州、縣設(shè)立"府學(xué)"、"州學(xué)"、"縣學(xué)"。還要求高山族同胞居住區(qū)的各社設(shè)立"小學(xué)"，方便高山族子弟入學(xué)受教育。為了減輕高山族同胞的負(fù)擔(dān)，鼓勵他們送子入學(xué)，特地規(guī)定，凡是高山族子弟"就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役"。把教育與選拔人才相結(jié)合，推行大陸的科舉制度。規(guī)定臺灣兒童必須"八歲入小學(xué)，課以經(jīng)史文章"。三年兩試，"照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準(zhǔn)充入太學(xué)，仍按月月課。三年取中試者，補(bǔ)六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)"。于是，臺灣人民"自是始奮學(xué)"。教育和科舉制度的施行，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在臺灣的傳播。

　　陳永華在承天府寧南坊擇地建造圣廟學(xué)院。1666年春正月，圣廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學(xué)院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學(xué)校初建，急需大量的教育人才。陳永華一方面通過各種途徑延聘大陸知識分子渡臺，"以教秀士"。另一方面，當(dāng)時遷居臺灣的明代遺臣"多屬鴻博之士"，鼓勵他們發(fā)揮余熱，協(xié)助傳播中原文化。

　　1674年，陳永華任東寧總制使。這時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭經(jīng)率師伐清。鄭經(jīng)子鄭克臧監(jiān)國，陳永華于是協(xié)助女婿鄭克臧總管臺灣政務(wù)，遂遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。1680年3月，陳永華自請解除兵權(quán)，因憂悒成疾，當(dāng)年在臺灣病逝。鄭經(jīng)親臨吊喪，謚文正。清翰林學(xué)士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說:"臺灣長久以來沒有被收復(fù)，主要是由于陳永華經(jīng)營有方。今上天討厭戰(zhàn)亂，讓他殞命，從此臺灣的收復(fù)將指日可待。"

　　馮錫范同鄭經(jīng)回臺，見永華把握重權(quán)，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權(quán)以許之，范喜其善策。一日，會永華于公所，范曰:"自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當(dāng)啟辭，杜門優(yōu)游，以終余年。"永華信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權(quán)。經(jīng)以示錫范，錫范曰:"伏甫勤勞數(shù)載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出于真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。"經(jīng)依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經(jīng)令命至三，軒始統(tǒng)永華軍，而錫范仍任侍衛(wèi)如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。

　　永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進(jìn)退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應(yīng)諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內(nèi)署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰:"瘟使者欲借此屋，吾業(yè)許之。"左右曰:"瘟使者欲何為?"華曰:"到此延請諸當(dāng)事者。"左右曰:"誰?"

　　華曰:"刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可言者。"嗟吁而已。數(shù)日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如永華言。(清江日升《臺灣外志》 劉文泰等點校 齊魯書社2004年1月版)

　　臺灣依儒學(xué)而建構(gòu)儒家文教形式的空間，是陳永華始創(chuàng)的。明永歷十五年(1661)，延平郡王鄭成功驅(qū)荷開臺，以陳永華為咨議參軍，于是陳永華乃為初辟的臺灣展開城鄉(xiāng)聚落的空間規(guī)劃。他首先區(qū)分東寧(今臺南市)為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設(shè)有社，社立小學(xué)。

　　除了東寧府城中以圣廟學(xué)校為神圣中心之外，依陳永華所置村里的構(gòu)畫，則有社。社者即社祭與社學(xué)，以教村里聚落中庶民之子的小學(xué)也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構(gòu)了散布各地的村級聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化為其性質(zhì)。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產(chǎn)富庶谷類和甘蔗的南臺灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。

　　陳永華為明鄭臺灣的空間規(guī)畫，其理念乃源自儒家傳統(tǒng)，合于《系辭傳》所標(biāo)舉的生生大化的天地空間之大義。

　　延平王父子和陳永華在臺灣振興的儒學(xué)，屬于浙東學(xué)派，其時甚短。臺灣入清版圖之后，臺灣儒學(xué)以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學(xué)或朱子儒學(xué)……

　　綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代臺灣的儒家空間實踐示意圖:最內(nèi)圈表示文教的神圣中心，包括廟學(xué)、書院、文昌祠、關(guān)帝廟、媽祖廟等，是臺灣黎民之心靈得到德教空間;第二圈表示聚落，是臺灣黎民之身心得以避風(fēng)雨躲災(zāi)害的安居空間，由于儒家主張仁慈應(yīng)及于矜寡孤獨廢疾者，也應(yīng)從陽明透達(dá)于陰幽，所以聚落空間包含了善養(yǎng)所和義冢;第三圈表示圳水灌溉的農(nóng)耕大地，是臺灣黎民之身心得以獲得滋養(yǎng)而不饑饉的生生豐厚空間。

　　清代漢人的反抗反清復(fù)明朝鮮李朝

　　朝鮮李朝孝宗忠宣大王李淏，早年跟他哥哥朝鮮昭顯世子一起，曾經(jīng)被入侵朝鮮的皇太極擄到盛京當(dāng)了很久的人質(zhì)。1644年，明朝滅亡，清朝入關(guān)，定鼎中原。11月9日，清朝攝政王多爾袞在北京紫禁城武英殿召見作為人質(zhì)的昭顯世子李澄(李淏的哥哥，當(dāng)時的朝鮮王儲)和鳳林大君(李淏)，說:"未得北京以前，兩國不無疑阻。今則大事已定，彼此一以誠信相孚。且世子以東國儲君，不可久居于此，今宜永還本國。鳳林大君則姑留與麟坪大君相替往來……"同時，清朝還宣布減少朝鮮的歲貢幣物。

　　1645年3月，久居滿清做人質(zhì)的昭顯世子返回漢城，隨行清使勒令朝鮮仁祖李倧出城迎接"天使"到來。忠于明朝的朝鮮兩班朝臣士大夫?qū)Υ诵纳珊蕖?月21日，昭顯世子被宮人在餌餅中下毒，暴斃于昌德宮中。李倧雖心知肚明，但是諱言此事，怕多爾袞深究，向清朝上報"世子病亡"。6月7日，被多爾袞釋放的鳳林大君回到漢城。

　　昭顯世子在清廷為質(zhì)近十年，歷盡艱險，目睹了滿清入關(guān)這段歷史，成為了滿清的傀儡，因此多爾袞對其逝世"深為驚悼"。雖對其暴斃覺得可疑，但是在朝鮮使臣眾口一詞的"確系病殪"的說辭下，也不得不接受事實。1645年11月14日，清朝冊封李淏為朝鮮世子。

　　朝鮮李朝視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為"胡皇"，稱清使為"虜使"。除對清朝的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。朝鮮《仁祖莊穆大王實錄》，在明亡前用崇禎年號，在明亡后用干支紀(jì)年和國王在位年號。在仁祖之后的歷代朝鮮國王《實錄》，只書干支紀(jì)年和國王在位紀(jì)年。至于私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號，仍然有"崇禎二百六十五年"的紀(jì)年。歷代封建統(tǒng)治者和儒家最看重的"正朔"問題，朝鮮就是這樣處理的。由此可見，朝鮮對于大明的忠心，對于滿清狄夷的蔑視。

　　當(dāng)時朝鮮君臣認(rèn)為，"我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝(明神宗萬歷皇帝朱翊鈞)再造之恩，自開辟以來，亦未聞于載籍者。宣祖大王所謂義則君臣，恩猶父子，實是真誠痛切語也"。李朝孝宗則以光復(fù)大明天下為己任，倡議北伐。他對大臣說:"群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機(jī)會來時。故欲養(yǎng)精兵十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然后待其有釁，出其不意，直抵關(guān)外，則中原義士豪杰，豈無響應(yīng)者!"對大臣"萬一蹉跎，有覆亡之禍，則奈何"的擔(dān)心，他說:"以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉于天下萬世也。且天意有在，予以為似無覆亡之虞也。"

　　為了北伐，孝宗首先采取措施，擴(kuò)軍備戰(zhàn)。駐漢城的都城御營廳軍由7000人增加到21000人。禁軍由600名增加到1000名，全部改編為騎兵。御營廳增加了大炮攻堅部隊，還計劃將守衛(wèi)漢城的訓(xùn)練都監(jiān)軍增加10000名，御營廳軍增加20000名。由于財政困難，未能實現(xiàn)。(韓國姜萬吉《韓國近代史》)

　　李朝君臣確信"胡人無百年之運"的儒家格言，將地震、彗星等自然災(zāi)害視為清朝滅亡的征兆，對南明政權(quán)、吳三桂和三藩分裂勢力、臺灣鄭成功、準(zhǔn)噶爾蒙古等反清勢力寄以厚望，準(zhǔn)備派使臣渡海聯(lián)絡(luò)，策劃夾擊清朝。臺灣鄭氏多次請日本聯(lián)合出師伐清復(fù)明，朝鮮對日鄭聯(lián)合樂觀其成，甚至建議"假道朝鮮，出送援兵"(《仁祖大王實錄》二十四年十二月甲午)。

　　李淏的兒子顯宗李棩和孫子肅宗李焞，對聯(lián)日伐清之事也很積極。1650年，李淏向清廷奏報"日本近以密書示通事，情形可畏，請筑城訓(xùn)練為守御計"，企圖以防御日本為由擴(kuò)軍備戰(zhàn)。清朝警覺到朝、日、南明聯(lián)手組成軍事同盟的危險，于是派遣密使前往朝鮮核實情況。結(jié)果查明朝鮮與日本素和好，奏折不實，順治皇帝下詔斥責(zé)朝鮮國王，罷其用事大臣。這就是朝鮮歷史上有名的"六使詰責(zé)"事件。

　　由于朝鮮財政困難，軍備薄弱，北伐大計難以實施。而且由于新興的清朝連續(xù)有順治、康熙兩位善于權(quán)術(shù)的皇帝，為清朝社會經(jīng)濟(jì)文化的全面鼎盛定了基礎(chǔ)。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實現(xiàn)。1683年，清朝攻占臺灣，南明殘存勢力滅亡，影響清、朝、日關(guān)系的不確定因素消失。作為實際行動綱領(lǐng)的朝鮮北伐計劃，壽終正寢。朝鮮沒有介入戰(zhàn)爭，也沒有鋌而走險聯(lián)合日本跨過鴨綠江入侵遼沈，冒犯正處于全面上升和旺盛時期的新興滿洲軍事強(qiáng)權(quán)。這是朝鮮的大幸，否則后果將不堪設(shè)想。

　　北伐雖沒有成為事實，但是加重了朝鮮的財政負(fù)擔(dān)，延緩了中朝關(guān)系改善的步伐。滿清剃發(fā)易服，大肆破壞中原文化，這個時候朝鮮以小中華自稱。明朝滅亡后，李朝王室一直進(jìn)行各種追思活動。仁祖不忘宮中焚香望闕之禮。1704年甲申，明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝。又命漢城府在后苑春塘臺設(shè)"大報壇"，祭祀神宗皇帝。"大報"出于《禮記》郊特牲，是郊天之義，而兼有報德之意。1749年(乾隆十四年)又以明朝太祖、神宗(萬歷)、毅宗(崇禎)并享大報壇，并于三帝即位、忌辰日行望拜禮。這種祭祀活動每年進(jìn)行，直到李朝末年。

　　朝鮮的反清復(fù)明計劃和北伐準(zhǔn)備是在隱蔽狀態(tài)下進(jìn)行的。清朝政府知之甚少。對清朝的鄙視仇恨和恪守藩屬朝貢制度同時并存。由于以追求實利為標(biāo)準(zhǔn)的外交傳統(tǒng)始終在朝鮮起作用，清朝政府又主動采取種種善意舉措，1683年臺灣淪陷滿清后，與朝鮮的關(guān)系出現(xiàn)緩和，但朝鮮忠心于大明之心仍不會改變

　　清代漢人的反抗反清復(fù)明清末反清

　　清末的"反清復(fù)明"即清朝后期的反清復(fù)明。清末政府特別腐敗，面對外國列強(qiáng)的侵入總是割地、賠款求和。因此，反清復(fù)明再度引起了熱潮，當(dāng)時最大的反清復(fù)明組織就是洪門。洪門創(chuàng)于明末清初，以朱元璋的口號"驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華"為宗旨，清末出了不少名人，國父孫中山就是最著名的一個。洪門是國民黨的成立的源頭，是推翻滿清韃虜?shù)闹饕α浚殚T對中國國民革命的貢獻(xiàn)，可以把它分為出錢和出力。出力的是國內(nèi)的會黨盡力最多，出錢的以國外華僑洪門會員最為踴躍。

　　孫中山自1894年在廣州發(fā)動第一次革命起義，在籌備的時候，就利用會黨的力量為基本干部，在農(nóng)村表面是一個振興農(nóng)業(yè)團(tuán)體，實際上還是做些秘密聯(lián)絡(luò)三合會志士的工作，多活動在順德、香山、北江和潮汕一帶，有會黨志士陳錦勝、李杞、候艾泉、劉裕、吳子材等積極響應(yīng)孫中山的革命。1898年孫中山發(fā)動第二次革命起義，又有興中會、三合會、哥老會的志士分赴長江一帶活動，開始參與了中國國民革命運動。后來黃興、馬福益出力為多。

　　1904年，孫中山赴美國進(jìn)行革命活動，抵達(dá)波士頓時，致公黨的元老司徒美堂發(fā)動當(dāng)?shù)睾殚T人士熱情接待，并安排孫中山在他家住過一段時間。

　　1909年，廣州新軍起義失敗后的夏天，孫中山經(jīng)過日本與黃興等商計卷土重來，急需經(jīng)費15萬元，10月12日在檳榔嶼開秘密會議，南洋各地的洪門會黨成員也到會參加，得知將策劃在廣州發(fā)動起義后，當(dāng)場認(rèn)捐八千余元，幾日內(nèi)達(dá)五六萬元。后來孫中山曾有一信寫給美洲致公堂同志請籌款以應(yīng)起義，接信后美洲致公堂立即發(fā)動籌募捐款，當(dāng)時以加拿大華僑最為熱烈(因?qū)O中山在加拿大溫哥華和洪門關(guān)系密切)，以致公堂的樓房抵押款三萬元，共七萬元匯國內(nèi)。當(dāng)時孫中山看到了海外華僑的力量，曾命美國的同盟會會員一律加入致公堂，以便于合作，而利籌餉救國(因入堂手續(xù)繁重而難)。同時，南洋各地也派遣洪門成員到內(nèi)地參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命工作。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命工作，后期并非真的反清復(fù)明。他的成立了國民黨推翻清朝后，認(rèn)為中國落后不但是滿清造成的，也是封建制度造成的，所以他反清成功后并不恢復(fù)明朝而是建立漢族為主的中華民國。