編者按：教育敕語的主要目的，是由于當(dāng)時(shí)的日本教育偏重于歐美器物的介紹，而忽略道德教育;而道德教育為日本所固有，不可輕言廢棄;故要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也必須培養(yǎng)、鍛鏈自身的道德與修養(yǎng)。

　　日本教育敕語介紹

　　

山縣有朋，日本軍事家，政治家，歷任陸軍卿、參軍、參謀本部長、內(nèi)務(wù)大臣、農(nóng)商大臣和內(nèi)閣大臣(首相)。他自幼喜愛習(xí)武，曾把“我是一介武夫”作為座右銘，擅長柔道和劍術(shù)。1853年16歲起，任長州藩役卒、監(jiān)察員隨從，參加“尊王攘夷”活動(dòng)，任長州藩倒幕武裝奇兵隊(duì)軍監(jiān)。他曾就學(xué)于松下村塾，拜倒幕派領(lǐng)袖吉田松陰為師，與久扳玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、井上馨、前原一誠等交往甚密。1909年伊藤博文死后，他成為日本最有權(quán)勢(shì)的元老，在日軍和日本政府中勢(shì)力龐大，是日本陸軍之父，開啟了長州藩軍人控制陸軍的習(xí)慣。

教育敕語

　　教育敕語 (Imperial Rescript on Education)，為日本明治天皇頒布的教育文件，其宗旨成為第二次世界大戰(zhàn)前日本教育的主軸。教育敕語由山縣有朋內(nèi)閣的內(nèi)閣法制局長官井上毅等人負(fù)責(zé)起草，于1890年10月30日頒布。

　　〖教育勅語〗

　　朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟(jì)其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開世務(wù)、常重國憲、遵國法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運(yùn)，如是者不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。斯道也實(shí)為我皇祖皇宗之遺訓(xùn)，而子孫臣民之所當(dāng)遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民俱拳拳服膺咸一其德。

　　明治二十三年十月三十日

　　御名御璽

　　教育敕語的主要目的，是由于當(dāng)時(shí)的日本教育偏重于歐美器物的介紹，而忽略道德教育;而道德教育為日本所固有，不可輕言廢棄;故要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也必須培養(yǎng)、鍛鏈自身的道德與修養(yǎng)。

　　教育敕語后來成為小學(xué)在固定慶典時(shí)必須朗讀的文件;但是自從明治時(shí)期，如西園寺公望等人都批評(píng)過，教育敕語的內(nèi)容過度側(cè)重于國家主義;也曾經(jīng)發(fā)生過內(nèi)村鑒三拒絕向教育敕語行禮的“不敬事件”。而到昭和年間，教育敕語變成絕對(duì)化與神圣化，并且強(qiáng)制學(xué)生背頌，學(xué)校也必須興建特別的奉安殿安置教育敕語。而且在日本于1938年通過《國家總動(dòng)員法》后，教育敕語的內(nèi)容成為軍國主義的教典。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，在美國為首的同盟國占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語于1946年起從教育體系中被排除;但是，教育敕語中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。

　　與《軍人敕諭》相比，《教育敕語》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》(1879年)是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻(xiàn)。它指出"教育之要，在于明仁義忠孝"，"徒以洋風(fēng)是競(jìng)，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測(cè)"，"是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠實(shí)品行"。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語》則進(jìn)一步將儒學(xué)精神融入"國體精華"之中。