日本的歷史文化
日本文化有無自己的根?回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。下面小編給大家詳細(xì)介紹一下日本的歷史文化。
日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。
從中國傳入日本的格斗運(yùn)動——空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動形式。
合氣道原來只是一種用于練習(xí)“形式”的運(yùn)動，其基本理念是對于力量不采用力量進(jìn)行對抗。與柔道和空手道等運(yùn)動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運(yùn)動，很受老年人和女性的歡迎。
書道，提起書法，相信不少人會認(rèn)為它是中國獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時(shí)代(十七世紀(jì))，才出現(xiàn)「書道」這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)書
能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。
壽司是以生魚片【刺身(さしみ)】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團(tuán)后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點(diǎn)。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時(shí)，飲日本綠茶或清酒，別有一番風(fēng)味。
日本文化史
日本文化有無自己的根?回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹，它的根深扎于日本國的風(fēng)土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數(shù)千年的繩紋時(shí)代。“繩紋文化與后來的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個(gè)時(shí)期。”
日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代?？脊虐l(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠(yuǎn)，外觀漸趨復(fù)雜，花紋日益豐富多彩，說明其時(shí)陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)處于新石器時(shí)代，但因島國的地理位置，致使當(dāng)時(shí)歐亞大陸的先進(jìn)文化未能進(jìn)入日本。繩紋人群居堅(jiān)穴，仍以捕魚、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當(dāng)時(shí)社會滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的原始社會生活，也支配著人們的精神生活。
大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代?？脊艑W(xué)家在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶器器形簡單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認(rèn)為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。新的文化雖然戰(zhàn)勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來人終被原住居民所同化，日本民族并未因之而斷續(xù)。彌生時(shí)代的生產(chǎn)力有了很大的提高，這是因?yàn)橄冗M(jìn)的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳到了日本，促經(jīng)日本很快進(jìn)入以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會，石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代。彌生人從事農(nóng)耕，種植糧食，共同勞動逐漸形成大的村落，父系社會制度取代了母系制度，階級差別、政治支配關(guān)系也逐漸形成。當(dāng)時(shí)，自然崇拜和巫術(shù)迷信依然支配著人們的精神生活，特別是農(nóng)耕祭祀活動盛行，成為彌生文化的一大特征。
從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。古墳的建筑需要征集大批勞動力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強(qiáng)大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡易安葬形成鮮明對照，說明強(qiáng)大的專制集權(quán)已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國終于在5世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導(dǎo)入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂“歸化人”開始使用漢字記事，一方面，中國的陰陽、天文等知識傳入日本。到6世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會的日本人在與外部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且一旦島國日本與外界取得聯(lián)系，外來先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會日本人的社會生活，這種原始信仰為日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”;“大和國”也終于統(tǒng)一了“百余國”，建立起天皇制國家。
大和國統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進(jìn)程中(554-628)，以圣德太子(574-662)為首的改革派精心研究中國經(jīng)典，博采從中國和朝鮮傳入的各種先進(jìn)思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中(646)，孝德天皇(587-654)則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會推進(jìn)到法制完備的中央集權(quán)的封建制國家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會的歷史時(shí)期，歷經(jīng)飛鳥(593-710)、奈良(710-794)、平安(794-1192)、鐮倉(1192-1333)、室町(1333-1573，含南北朝、戰(zhàn)國)、安室桃山(1573-1603)、江戶(1603-1868)等時(shí)代。
早期的封建社會(飛鳥、奈良、平安時(shí)代)的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時(shí)期的文化，天平文化泛指整個(gè)奈良時(shí)期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發(fā)展。佛教傳來后便為朝廷所利用，受到朝廷保護(hù)以至成為國教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標(biāo)記日語的音和聲，創(chuàng)造了“萬葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時(shí)代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué)逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展“和風(fēng)”，顯示日本文化的獨(dú)自特色。
中期封建社會(鐮倉、室町時(shí)代)的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學(xué)習(xí)武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀(jì)中期以后的事。那時(shí)，隨著莊園實(shí)力的強(qiáng)大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對抗國司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團(tuán)。鐮倉幕府的建立，標(biāo)志著以武士為統(tǒng)治階級的武家政權(quán)已經(jīng)成為支配日本的實(shí)際力量。鐮倉幕府衰敗時(shí)朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面;武士的道德也因時(shí)代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學(xué)，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時(shí)期日本文化史上的新特點(diǎn)。
后期封建社會(安室桃山、江戶時(shí)代)的日本文化，亦即江戶時(shí)代(又稱德川時(shí)代)的文化。江戶時(shí)代歷時(shí)260余年，時(shí)日本封建社會成熟期也是崩潰期。由于長期的社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學(xué)、特別是朱子學(xué)取得獨(dú)尊的地位，成為官方意識形態(tài)，推動日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨(dú)特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。
開國與明治文化
德川末期(1845-1867)，日本同時(shí)迎來了民族危機(jī)和封建制的危機(jī)。從18世紀(jì)中葉起，歐美列強(qiáng)開始窺視日本。1854年佩里率美國艦隊(duì)第二次叩關(guān)，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開;繼之簽訂的“安政五國條約”，結(jié)束了200余年的鎖國政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機(jī)。與此同時(shí)，開港后國內(nèi)各種階級矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗幟下發(fā)對幕府專制的斗爭高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內(nèi)外危機(jī)，終因封建的幕藩體制病入膏肓而于1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。
明治時(shí)代(1868-1912)是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國主義的時(shí)代，也是日本從19世紀(jì)邁入20世紀(jì)的世紀(jì)之交的時(shí)代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù);另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個(gè)階段。
明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來的新政府，為實(shí)現(xiàn)向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，提出文明開化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵三大政策。文明開化意味著從前近代社會的解放、意味著資本主義近代化。當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)認(rèn)識到既要汲取西方的物質(zhì)文明，更要汲取其精神文明。被譽(yù)為國名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神”，文明外形易取，而文明精神難求。”因此，他提出一個(gè)“首先改革人心，然后改革政令，最后達(dá)到有形物質(zhì)”，在日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的模式。于是，以“明六社”為中心，一批有為的知識分子掀起了思想啟蒙運(yùn)動，西化大潮沖擊著日本列島，蕩漾著社會的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻后，國粹主義者復(fù)出，試圖否定啟蒙成果，復(fù)活傳統(tǒng)。在批評復(fù)古逆流肯定文明開化大方向的同時(shí)，有識者也對前期思想文化界的混亂進(jìn)行反思，根據(jù)日本近代社會發(fā)展的需要，探索以導(dǎo)入的西方文化為媒介，創(chuàng)造日本現(xiàn)代文化的道路?？梢哉f，明治后期文化已經(jīng)完成落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現(xiàn)代日本文化發(fā)展的獨(dú)自道路。