句(gōu)芒，中國古代民間神話中的木神(春神)，主管樹木的發(fā)芽生長，少昊的后代，名重，輔佐伏羲氏。 太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。上古十二魔神之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國古代民間神話木神句(gōu)芒，希望對你有用!

　　句(gōu)芒的文獻記載

　　​中國古代神話中的春神又是誰人呢?答曰：句(讀勾，gou)芒是也。有史以來的兩千多年間，

　　春神句芒不僅存身于文獻中，而且出現(xiàn)在迎春儀式中。從散亂的文獻記載中，復(fù)原春神句芒的形象，解析其文化意蘊，是一項迫切而有意義的事。關(guān)于春神句芒的身世，文獻中多有記載。

　　<呂氏春秋·孟春> ：“其帝太白皋，其神句茫。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。” <禮記.月令> ：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。” <禮記·月令> ：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”<墨子·明鬼下>說︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」

　　句芒手里拿了一個圓規(guī)，和東方天地伏羲共同管理著春天。這句芒，是人的臉，鳥的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據(jù)說，他就是西方天帝的兒子，名叫“重”。可見，即使是在天宮，要找到好差事也很難，沒有一點關(guān)系還辦不到，人們叫他“句芒”，意思就是說，春天草木生長，是彎彎曲曲、角角叉叉的，“句芒”兩個字就做了春天和生命的象征。據(jù)說，春秋時候，秦穆公是個賢王，能夠任用賢臣，曾經(jīng)拿了五張羊皮把百里奚從楚國人手里贖回來，委托他擔(dān)當(dāng)了國家的重任;又能厚愛百姓，曾經(jīng)赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人，后來這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國的軍隊，俘虜了晉國的國君夷吾;天地因為他有這些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。這些記載告訴我們：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而從字形來看，“句芒”的“句”字，像一個剛剛萌芽出土的小嫩芽，頭是勾著的，而“芒”字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長之象嗎?

　　句芒形象

　　句芒的形象若何?據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。 <山海經(jīng)·海外東經(jīng)> 說：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或男性?沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個男權(quán)部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。 春神句芒，草木神、生命神，古書籍有諸多記載：

　　<尚書·洪范>：“東方之極，自竭石東至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。”<淮南子·天久篇>：“句芒，蓐收，執(zhí)規(guī)矩而治春秋。”先秦時代句芒還是一個半人半禽的形象，人鳥合體。到了東漢時期，句芒日趨人格化，如人面鳥身，執(zhí)規(guī)矩，乘兩龍等，其所以抱日，日出于東，正是與主司東方的“東方句芒”相吻合的。句芒神又稱勾芒、木正、木帝，是漢族傳說中管理農(nóng)事之神。

　　<燕京歲時記·立春>就有詳盡的記載：“立春先一日，順天府官員在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰‘打春’。是日，富家多食春餅，婦女多買蘿卜而食之，曰‘咬春`，謂可以卻春困也。”迎春祭祀時，文武百官都要參加。以人扮句芒神，頭戴面具，手牽土牛而行，叫土牛鞭春。

　　句(gōu)芒的相關(guān)傳說

　　我國自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習(xí)俗,但有關(guān)春神的神話傳說卻眾說紛紜。或說春神為青帝，或說春神為句芒，或說二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。 春神為青帝說，緣起極其復(fù)雜。其原型為傳說中“三皇"之首的伏羲，又稱為太昊伏羲。相傳，他出生于渭水流域的成紀(jì)，聽八方的風(fēng)音，制作了琴瑟，畫出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕魚的網(wǎng)，是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽五行學(xué)說流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。

　　隨著時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰(zhàn)國成書的<周禮天官大宰>記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書<河圖>記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號。而道教出現(xiàn)后，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的<元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)>卷上說：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

　　相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。

　　此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述<尚書洪范>記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標(biāo)點，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。