中國古代很早就產生了神仙思想,歷代帝王莫不喜歡追求長生不老。追求長生不老的方式之一是服食不死藥。那么唐朝為什么盛行不死藥?下面小編告訴大家。

　　唐代上層社會，服長生之藥，求不死之風甚盛。

　　人豈有不死之理?但不想死之心，人皆有之。明知其絕不可能，可沒有一個人碰到這種可能性的時候會放棄的，哪怕百分之百的荒謬，也不肯失之交臂。即使科學發達至今天，不也有過這種功那種功，弄得一幫愚民膜拜崇信，成為現代白癡嗎?

　　何況一千年前的唐朝?

　　在中國，怕也不止是唐代，有錢的，有名的，有權的，有勢的，日子過得滋潤得不行的那些人，以及沒錢的，沒名的，沒權的，沒勢的，日子過得不那么舒坦快活，而在孜孜奮斗企冀改變的那些人，都在千方百計地延年益壽，尋丹覓藥地爭取不死。

　　再則，最好的死，也不如最不好的不死。于是，可想而知，唐朝人吃不死藥，比當代人吃補藥的積極性高上十倍，不足為奇。當時的長安，恰逢盛世，人們自在得簡直不知所以，便想辦法要長久的快活，想辦法能取得長久快活的靈丹妙藥。于是，來自西域、南洋的胡僧，來自道教名山的方士最吃香，因為他們能煉不死神藥。皇帝下帖誠邀，名流登門求教，官員趨前問候，小民望風追隨。有一個名叫“那羅邇娑寐”或“那羅邇婆娑”的高僧，是從印度尼西亞的婆羅門島渡海來到大唐，那就更是不得了。最后，他混到了李世民的高級醫藥顧問一職，負責監制御用的長生不老之藥。

　　在太極宮的金飚門，為他建造一座煉丹的沖天爐，白天火光熊熊，夜晚耀如白晝。

　　同是洋人，這個叫“那羅邇娑寐”或“那羅邇婆娑”的胡僧，可比當今瑞典科學院專管諾貝爾文學獎的院士來到中國，要神氣得多。人稱“天可汗”的萬世之尊，親下丹墀，合十禮敬。因為這位外國和尚，能讓你不死，活八百歲，活一千歲，能讓你與你的重孫子，一塊兒再娶媳婦，能讓你與你的灰孫子，一塊兒重做新郎，那是金山銀山也買不來的福氣啊!至于挾重金而來華的洋院士，相比之下，那諾貝爾獎的區區五十萬美金，就不免有點赧顏了。

　　唐朝的不死藥，種類繁多，系統不一，方劑互異，用藥有別，冶煉炮制的方法手段，也各有各的高招，通常都秘而不宣。若像做豆腐、炸油餅那么簡單，那些賣野人頭的胡僧，那些推銷狗皮膏藥的方士，還能騙誰去?這也是時下文學界經常被幾個故作高深的假洋鬼子，唬得一愣一愣的原因。這也不稀奇，自有人類，就有騙子，正如蓋了房子，人住進去，必然會有耗子、蟑螂一樣，是不受時間控制和空間影響，是防不勝防的。

　　唐朝的不死藥，大致有兩個來源，一是魏晉時文人服用的五石散;一是域外傳進中土的煉丹術。有一位名叫高羅佩的荷蘭人，在他的專著《中國古代房內考》中，認為有關長生不老之術，永壽不死之藥，無論在印度的還是中國的古老性文化里面，都是與房中術相關連的一門學問。

　　但無論什么事情，一落到中國的犬儒主義者手里，就常常學招變樣，偷換概念，形同實異，荒腔走板。貍貓換太子，化嚴肅為粗鄙，掛羊頭賣狗肉，認真求實被油腔滑調代替。《淮南子》曾云“橘逾淮為枳”，而被他們搗弄折騰以后，過了淮水，橘就變為驢糞蛋、屎殼螂，令人啼笑皆非。

　　因此，別把李唐王朝看成一個不死藥泛濫成災的世界，其實，更是一幫騙子興風作浪，得其所哉的世界。尼采說過，上帝要你滅亡，先讓你瘋狂。唐朝人拚死吃河豚地服不死藥，為之命喪黃泉者，不知幾許。其中包括帝王，包括詩人，但沒有一個清醒的人站出來喝止這種狂熱，一直到唐亡以后，不死藥才在中國基本絕跡。

　　這就是說，人要是執迷不悟到底，必然出現蠻可怕的精神癥狀。就看神勇義和團攻打東交民巷時，堅信刀槍不入，一排排走向死亡的誓不回頭;就看“__”期間那班造反派和紅衛兵，在武斗中打紅了眼的視死如歸;就看近些年來，這個功或那個功的信眾，念經除病，坐地升天，吞符作法，頂禮膜拜的死不改悔，便可領教了。一千年前的唐朝人，對不死藥的虔信不疑，堅定不貳，死也要吃，吃死不悔的鐵定了心，你能說些什么呢?

　　唐太宗都吃的呀!武則天都吃的呀!據清人趙翼在《廿二史札記》里說，“惟武后時，張昌宗兄弟亦曾為之合丹藥，蕭至忠謂其有功于圣體，則武后之餌之可知。然壽至八十一。豈女體本陰，可服燥烈之藥，男體則以火助火，必至水竭而身槁耶?”不知道這種女宜服男不可服的說法，是否具有某種科學道理?但唐王朝最杰出的這兩位男女，都在為他們的子民率先垂范，這種推廣宣傳，能不教全民追隨，步其后塵嗎?

　　所以，唐朝的不死藥，幾乎成為全民參與的群眾運動。

　　在服藥而死的人當中，最令人噴飯的，莫過于代宗朝曾為懷澤潞觀察使留后，德宗朝曾為檢校工部尚書的李抱真了。他大概可以算得上唐代服不死藥而死的最為典型的人物了。

　　李抱真到了晚年，“好方士，以冀長生”。一個名叫孫季長的江湖騙子，投其所好，登門兜售其不死之藥。稱只要服了他煉出來的金丹，短期內可以祛病延年，久服后必然成仙升天。這等絕頂的荒唐，李抱真竟被蠱惑得深信不疑。于是邀他入幕為賓，禮敬備至。給他發高薪，配助手，還撥出大批銀兩，供他建爐燒丹。結果弄得滿院子煙薰火燎，云纏霧繞，以致居宅所在街坊，籠罩在一片烏焦巴弓的難聞氣味之中，路人皆掩鼻急走，不敢停留。

　　李抱真卻興奮之極，因為，對他而言，不死已不是問題，而是要得道成仙，指日升天，與大家要再見的事情了。見到同僚平輩、部屬下司、親朋好友、左鄰右舍，忙不迭地珍重道別，因為很快就要大功告成了：“此丹秦皇、漢武皆不能得，唯我遇之，他年朝上清，不復偶公輩矣。”那意思是，他要先行一步，再也見不到諸位了。

　　據《舊唐書》，此人先后一共“服丹二萬丸，腹堅不食”，最后，服到只有進的氣，沒有出的氣，如同死魚缺氧一樣直翻白眼。至此，“不知人者數日矣!”全家束手無策，只好準備辦后事。有一個道士叫牛洞玄者，出了一個惡招，死馬權當活馬醫，“以豬肪、谷漆下之”。豬肪者，即豬油，谷漆者，即瀉藥，經灌腸潤滑，加之峻瀉藥物，積痞排泄出去，才算緩過氣來，睜開眼睛，略曉人事。

　　但那個江湖騙子卻跑來對他說，眼看成功在望，翩然飛升，大人你怎么能半途而廢呢?這個白癡，想想在理，怪罪家人救活了他，反而更為增加藥量。結果，“益服三千丸，頃之卒”。這回，真是神仙也救不活了。

　　人，怎么能不死呢?不過早晚而已。可一根筋到底，堅信服了不死藥就會不死，你對這等傻瓜，只有敬謝不敏。但是，一個人，兩個人，這樣瘋瘋癲癲，只不過是飯后茶馀的新聞。可在唐朝，相當長的一個時間段內，相當多的人都這樣瘋瘋癲癲，以致成為時尚、時髦、流行、新潮，那可就當真是病態，當真成問題了。

　　風氣這東西，看不見，摸不著，對社會而言，風氣一旦形成，會產生正面效應，也會出現負面效果。好的風氣所至，如春風化雨，潤物無聲;壞的風氣所至，如污泥濁水，不堪收拾。一般來說，良好的風氣，向上的風氣，循循善誘、使人心理健康的風氣，潔凈自好、懂得禮義廉恥的風氣，都是腿短的，很難推廣，更難實行。相反，浮躁的風氣，邪惡的風氣，推波助瀾、制造盲動混亂的風氣，薄幸讒險、絕不與人為善的風氣，總是不脛而走。只要蠱惑起來，煽動起來，前面有人帶頭，后邊一定就有起哄架秧者之流。接著，像滾雪球似的，一股奈何不得，邪乎得厲害，足以裹脅一切的力量，有時真會攪得天下不寧，日月無光。

　　說起唐朝的不死藥，領風氣之先的，不是別人，正是這個上梁不正下梁歪的李世民啊!

　　這透著有點滑稽。一位英主，一位明君，一位封建社會中稱得上為樣板的帝王，他知道服藥不對，求仙不對，他當然更知道人總是要死的，不過是死得重如泰山，還是輕如鴻毛的分別而已。這位大政治家、大軍事家，卻選擇了比鴻毛還輕的讓人笑話他、蔑視他、看不起他的死法。服那位名叫“那羅邇娑寐”或“那羅邇婆娑”的，來自印度尼西亞婆羅門群島的南洋高僧所煉成的金丹，而一命嗚呼。

　　舊時的歷史學家，編撰正史的史官們，哪敢如此直書昭陵毒斃的死因，那是大不敬呀!要知道，皇帝永遠是對的，這是絕對真理。即使陛下錯了，也是錯得偉大光榮，錯得英明正確的。可要是只字不提吧，為史官者，又覺得憋悶，覺得對不住歷史。

　　于是，《舊唐書》的作者，含著骨頭露著肉，在《太宗紀》里不痛不癢地說了一句，貞觀二十二年五月，“使方士那羅邇娑婆于金飚門造延年之藥”。在《郝處俊傳》里引郝處俊的諫文又說了一句，“先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，征求靈草秘石，歷年而成，先帝服之，竟無異效。大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪于胡人，將申顯戮，又恐取笑狄夷，法遂不行”。在《憲宗紀》里額外補充地說了一句，“李藩亦謂憲宗曰，文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救”。這樣，總算讓我們在這位大人物頭頂上閃亮炫目的光環里，看到一個其實也并不怎么樣的晦暗缺口。

　　也許上帝不給人百分之百，也許我們不該求全責備，也許瑕不掩瑜，這是一個手指頭與九個手指頭的關系。還是盡善盡美的天可汗，還是永垂青史的貞觀之治，這是毫無異議的。但要聽他公元628年(貞觀二年)在御前會議上的一次極其冠冕堂皇的訓話，與他本人實際上的所作所為，你就會覺得他的偽善表演得不免太過分了。他說：

　　神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。(吳兢《貞觀政要》卷六)

　　若以這些記錄在案的話，你不能不承認，李世民具有相當程度的唯物主義觀點和相信科學、破除迷信的進步思想，還頗有一點反權威的精神，敢于對秦始皇、漢武帝發難。可據《資治通鑒》，這位陛下，卻是一直沒斷了服用種種延年益壽、壯體強身的不死藥。

　　春，正月，開府儀同三司申文獻公高士廉疾篤;辛卯，上幸其第，流涕與訣;壬辰，薨。往哭之，房玄齡以上疾新愈，固諫，上曰：“高公非徒君臣，兼以故舊姻戚，豈得聞其喪不往哭乎?公勿復言!”帥左右自興安門出。長孫無忌在士廉喪所，聞至，輟哭，迎諫于馬首曰：“陛下餌金石，于方不得臨喪，奈何不為宗廟蒼生自重!且臣舅臨終遺言，深不欲以北首夷衾，輒屈鑾駕。”上不聽。無忌中道伏臥，流涕固諫，上乃還入東苑，南望而哭，涕下如雨。及柩出橫橋，上登長安故城西北樓，望之慟哭。