濟(jì)公和尚為何成了五百羅漢后的501個(gè)羅漢?這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看關(guān)于濟(jì)公和尚的文化透析吧，希望能夠解答您的疑問(wèn)。

　　關(guān)于濟(jì)公和尚的文化透析：

　　北京香山碧云寺，云南昆明筇竹寺，杭州靈隱寺都有一個(gè)五百羅漢堂，其中塑有神態(tài)各異的五百羅漢，個(gè)個(gè)栩栩如生。此外，蘇州西園戒幢律寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺等也都有五百羅漢堂。五百羅漢的說(shuō)法是怎樣形成的呢?

　　羅漢，又叫阿羅漢，是早期佛教修行的一種果位。佛教認(rèn)為羅漢就是那些死后可以永不再墮落輪回的人。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼的不少弟子都修持到了這一境界。

　　由于羅漢住世護(hù)法神話的廣泛傳播，引起漢地佛教徒對(duì)羅漢的崇敬，于是又有了五百羅漢的傳說(shuō)。

　　五百羅漢的說(shuō)法在佛教中起源很早，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在世時(shí)就已有五百弟子歸依他。不過(guò)，佛經(jīng)中的“五百”往往只是表示人數(shù)很多，不能作為一個(gè)確實(shí)的數(shù)目看待。但到了中國(guó)，尤其是五代起，卻產(chǎn)生了對(duì)五百羅漢的崇拜。吳越王錢(qián)氏曾在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢像，此后，關(guān)于五百羅漢的塑像和繪畫(huà)層出不窮，在我國(guó)漢傳佛教地區(qū)廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

　　由于五百羅漢人數(shù)眾多，很難以一一指實(shí)，因此后人在塑造五百羅漢形象時(shí)往往加入一些新內(nèi)容，留下一些有趣的佳話。如北京香山碧云寺羅漢堂中的第444位羅漢，名為“破邪見(jiàn)尊者”，頂盔掛甲，罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，分明是一位戎裝帝王。據(jù)說(shuō)這是據(jù)乾隆皇帝的形象塑的。又如云南昆明筇竹寺羅漢堂中竟然出現(xiàn)了____耶穌的形象。

　　值得一提的是，在五百羅漢堂中常常可以看到民間家喻戶曉的“濟(jì)公活佛”，有的人干脆稱(chēng)他為第50l位羅漢。據(jù)說(shuō)這位扶危濟(jì)貧、游戲人間的活羅漢匆匆趕到羅漢堂時(shí)，五百羅漢名額已滿，沒(méi)有他的位置了，于是只好站在過(guò)道里(蘇州西園戒幢律寺羅漢堂)或蹲在房梁上(北京香山碧云寺羅漢堂)。他本來(lái)可以占據(jù)一個(gè)正式位置的，但竟然沒(méi)有占上，所以哭笑不得。為此他的臉常塑成半邊哭半邊笑。濟(jì)公形象的塑造反映了中國(guó)民間藝人的幽默感。當(dāng)然，在他居住過(guò)的杭州靈隱寺，還是專(zhuān)門(mén)有一處道濟(jì)禪師殿，殿中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟(jì)公像。

　　濟(jì)公(1148年—1209年)，即道濟(jì)禪師，原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺(tái)縣永寧村人，后人尊稱(chēng)為活佛濟(jì)公，又稱(chēng)月引流光。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國(guó)清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。

　　濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開(kāi)始。《西域志》載：“天臺(tái)山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱(chēng)著。”而濟(jì)公誕生時(shí)正好碰上國(guó)清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢(即降龍羅漢)突然傾倒，于是人們便把濟(jì)公說(shuō)成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會(huì)呼喚英雄，當(dāng)人民十分需要圣賢的時(shí)候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟(jì)成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號(hào)長(zhǎng)達(dá)28個(gè)字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟(jì)先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱(chēng)神化之極致。這也就說(shuō)明濟(jì)公深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為人民心中的“活佛”，反映出濟(jì)公形象的廣泛親和力。

　　“濟(jì)公”原型破山禪師的趣事：

　　明末清初，動(dòng)亂四起。在四川，南明的勢(shì)力，與清軍爭(zhēng)斗繁多，更興起了諸如張獻(xiàn)忠之類(lèi)的人物，流傳了不少關(guān)于大屠殺的傳說(shuō)。四川人口驟減，政府也不得不調(diào)動(dòng)湖南、江西、廣東等地方的人口填補(bǔ)這個(gè)人口缺口。但是在這個(gè)時(shí)期，卻又有一個(gè)人，站到了一個(gè)殺人無(wú)算的將領(lǐng)面前，成功阻止了一場(chǎng)屠殺……

　　且說(shuō)這人身份，原是一個(gè)和尚，名叫破山禪師。這位禪師的“狠”，是對(duì)自己的狠。相傳他在讀《楞嚴(yán)經(jīng)》后難以理解，為了參悟禪理，多方求學(xué)，最后在湖北黃梅的破頭山發(fā)下死誓，稱(chēng)不開(kāi)悟便一輩子都不下山。相傳破山禪師立在一個(gè)萬(wàn)丈高崖前苦參禪理，忽然覺(jué)得景致變換，行走起來(lái)，頓時(shí)從山崖跌落。禪師跌落山下，卻幸運(yùn)地只是摔傷了腳，可是他的心思還在禪理中，不知過(guò)了多久才感到腳上一陣劇痛。就在這一瞬間，破山禪師放下了心中郁結(jié)執(zhí)著，豁然大悟。

　　破山禪師生活的年代正是明末清初，清軍與南明的殘余勢(shì)力在四川廝殺，草菅人命。大師見(jiàn)一位名叫李鷂子的人，殘殺無(wú)度，便混跡軍隊(duì)之中，希望勸阻他殺害人民。這個(gè)李鷂子，本叫李占春，是南明余部，只是那時(shí)明軍混亂無(wú)比，甚至自相殘殺，對(duì)生靈更是不顧。這個(gè)李鷂子也是如此。

　　禪師在民間影響很大，是西南佛教的泰斗級(jí)人物，不知多少豪強(qiáng)，想要借助大師的影響力，增強(qiáng)對(duì)治下的管控。李鷂子雖然性子暴躁，殘忍好殺，但是也打了這個(gè)念想。禪師卻是悲天憫人，希望多保留一些人命。因此奔走四處，和光同塵，委婉地勸解各方豪強(qiáng)。也因此禪師生平多次遭到禍患，光是《破山禪師年譜》等書(shū)籍記載，就有七次之多。

　　禪師一天見(jiàn)到李鷂子，希望勸得這個(gè)梟雄不殺時(shí)，正好李鷂子在吃豬腿，于是李鷂子就反過(guò)來(lái)勸禪師吃肉。禪師悲憫黎民，就說(shuō)：“只要你不殺人，我就吃肉。”李鷂子本來(lái)以為禪師必然不肯，便即答應(yīng)，誰(shuí)知禪師真的跟著他吃肉。從此之后，李鷂子多次放過(guò)屠殺，從他手中存活了不少人來(lái)。

　　破山禪師對(duì)自己的生命狠辣不容情，自然更不在乎自己在西南開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的偌大聲名，會(huì)因?yàn)檫@事兒毀壞。其實(shí)像他這樣一心一意為了一個(gè)志向而努力的人，外物與虛名，又豈能迷惑住他?不過(guò)因?yàn)檫@件事情，也沒(méi)少遭人毀謗。

　　后世編撰小說(shuō)《濟(jì)公傳》時(shí)，也將破山禪師喝酒吃肉的形象，化用到了道濟(jì)禪師的事跡中，更流傳出一句“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。”來(lái)解釋這事。但鮮少有人知道，后面還有兩句“后人若學(xué)我，猶如入魔道。”當(dāng)然，如果知道這段故事因緣，一個(gè)真正的佛教徒絕不會(huì)以這句“酒肉穿腸過(guò)”為理由來(lái)吃肉的。